الحرف

لا تعض الكلب!

2012-01-31T14:46:00.001+03:00

يحكى أن جاهلاً يمتلك صوتاً عالياً عنده كلب سمين صوت نباحه يصُم الآذان ،تعود الجاهل أن يلبس قناعاً فهو جبانٌ لا يستطيع المواجهه وليس له من أخلاقالفروسية شيء ، عاش الجاهل سنوات عديدة يطعم كلبه ويسمّنه وحينما يمر أحد بقرببيته يطلب من الكلب أن ينبح وينبح ليخيف المارة.

يوماً بعد يوم وعام يتلوه عام صار هذا الكلب حديث القرية فهو عجيب غريبينبح على بعض المارة ويترك آخرين استغرب الناس من هذا التصرف فالكلب لا عقل له ولايفكر ! اذا كيف يختار الكلب هذه ظاهره غريبة تستحق الدراسة!

بدأ بعض العقلاء في القرية متابعة الكلب ودراسة حالته فوجدوا أن صاحبه قددرّبه بأن ينبح اذا شاهد رجلاً يرتدي عمامة حمراء أو سيدةً تلبس البرقع ، أما اذامر بقربه من يرتدي العمامة البيضاء أو من تكشف وجهها وربما شعرها فهو لا يروّعهم!شيء غريب عجيب.

ذهب العقلاء لمجلس حكماء القرية وطالبوهم بتطبيق قانون القرية على الكلبفهو سببٌ في ترويع الآمنين وتفريق المجتمع،ضحك بعض أعضاء مجلس الحكماء وقالوا هلتجعلون من الكلب قضية القرية الأولى اتركوه ينبح فلن يضر أحد أو لعلكم تطلبون مناصحاب العمائم الحمراء سد آذانهم فهو ليس سوى كلب! ، لم يقتنع العقلاء بهذا الكلامفقد أدركوا أن الجاهل المقنع هو السبب الرئيسي في المشكلة كرهه لفئة من سكان القريةأعماه ولذلك يحاول تفريق القرية شيعاً ليفرّقهم فتكون له السيادة.

لم يكتفي سيد الكلب بكلبه بل اشترى كلبا آخر ودرّبه لينبح كصاحبه، رجعالعقلاء لمجلس الحكماء فقالوا لهم أن الكلاب ستجبر بعض السفهاء وأصحاب العقولالصغيرة أن يفعلوا مالا تحمد عقباه! لكن مجلس الحكماء هذه المرة انقسم ودب الخلاففيه فصار بعضهم مؤيداً للكلب وبعضهم لا يريده ، فقام العقلاء بطرح حلٍ بسيط طبقواقانون القرية على الكلب والقانون ينص على حجزه في غرفة مظلمة لا يرى فيها أحد رفضبعض الحكماء بدعوى حقوق الحيوان وآخرون بحجة حرية الكلب في النباح وهو ما حيّرالعقلاء القانون واضح أي كلب يؤذي سكان القرية ويسبب خدشاً في العلاقة بينمكوناتها يجب أن يدخل الغرفة المظلمة!

يأس العقلاء من مجلس الحكماء فصاروا يطوفون على مجالس أهل القرية يحذرونأهل العمائم الحمراء من مؤامرة ضدهم ويطلبون من أصحاب العمائم البيضاء الوقوف معأهل قريتهم وهذا ما كان فقد اجتمع أهل العمائم كلهم في ساحة "اللقاء"وطالبوا زعيم القرية بحلّ مجلس الحكماء الذي يطبق قوانين القرية بمزاجية ، وكانلهم ما أرادوا واجتمع العقلاء مع الجميع محاولين افهامهم أن مجلس الحكماء دوره مهمولذلك عليهم أن يتحدوا ويخرجوا حكماء يرتقون بالقرية ولكنهم فشلوا لأن الكثير ممناجتمعوا في ساحة اللقاء فكروا في مصالحهم الشخصية.

بدأت مرحلة الاستعدادات لاختيار مجلس الحكماء وهنا حدثت الطامة الكبرى!الجاهل المقنّع يريد أن يسجل الكلبين كمتنافسين مع البشر! هل يعقل ان يدخل الكلبانمجلس الحكماء ثار العقلاء وأصحاب العمائم لكن دون جدوى في قانون القرية ثغرةٌواضحة تنص على

"يحق لكل كائنٍ حي أن يدخل السباق على مقاعد مجلس الحكماء"!

الغريب في الأمر أن الجاهل نجح في استقطاب عدد من السذج للتصويت للكلبين!ومع الأيام زادت شعبية الكلبين وحار العقلاء ونفذت منهم الأفكار وزاد النباح وبدتأنياب الكلبين واضحه بل تطور الأمر الى حد محاولة الكلبين مهاجمه اصحاب العمائمالحمراء ومن يقف معهم من أهل العمائم البيض فطالب العقلاء الناس بالهدوء لكن أحدالكلاب عض رجلاً عمامته حمراء فثار بعض أصحابه وذهبوا وعضوا الكلب واحرقوا منزلهالخشبي!

ذُهل العقلاء من ردة الفعل هذه وأصابتهم الدهشة حينما وجدوا بعض أصحابالعمائم يؤيدون من عض الكلب ويباركون فعلته وحينما أدرك العقلاء أن الجاهل المقتنعقد وصل لحاجته وسهل الطريق أمامه فمن السهل تقبل أن كلباً عض انسانا لكن من الصعبالعكس!

يحاول العقلاء حالياً أن يجمعوا شتاتهم وينشروا بين اصحاب العمائم الحمراءوالبيضاء أن خصمهم لا يريد مجلس حكماء خصمهم لا يريدهم متحدين المقنع الجاهل يريدقريةً فيها أسياد وعبيد ومن جُبنِه لا يستطيع قول ذلك بصراحة على الرغم من كلامكانياته ونفوذه فآثر أن يستخدم قاعدة الاستبداد الشهيرة "فرّق تسد!" ،وهو الآن يحاول سن قاعدة جديدة " أطلق كلبك وسيعضه بعضهم!".

وضع العقلاء اعلانا على باب مسجد القرية

يقول "أنت ستشارك في اختيار أعضاءمجلس الحكماء فلا تدلي بشهادتك للكلب ولا لمن عض الكلب فكلاهما في ميزان الجنونسواء ، وأكثروا من الدعاء بأن يكتب الله الخير للقرية ويُطبق قانون القرية علىالكلب وصاحبه ومن عض الكلب وأحرق منزله!".

مع الله

2012-01-28T20:35:00.003+03:00

منذ سنواتوالمقال يجول في خاطري.. تراودني نفسي تسطير حروفه، ويأبى عقلي ذلك، فكيف أكتبمقالاً عن مولاي وسيدي وأنا لا أُجيد الحبك والنظم، إذا كنتُ سأكتب فإما بماءالذهب وإما فلا، ثم راجعت أفكاري وبدأت أتفكر: هل العلاقة مع الله بهذا التعقيدالذي قيّدت نفسي به، أم أن الله تبارك وتعالى معنا، يقبلنا في جميع أحوالنا.. يعلمنوايانا ومحبتنا له.. يعلم أننا مهما قدمنا له من شكر فسنكون مقصرين.

سمعت أبياتاًمن الشعر هزت مشاعري هزاً.. وجدت أبياتها تحاكيني.. تخبرني أنني لست بحاجة لسبكالحروف سبكاً، بل لتقديم ما أستطيع.. فالله سبحانه أقرب لنا من كل شيء.. فهوالمحسن.. وهو الذي عودنا على الفضل والسبق، وهو الله الذي يُكرمنا وإن قصرنا فيحقه:

أتيناك بالفقر يا ذا الغـنى	وأنـت الذي لم تزل محسنـا
وعودتنــا كل فضـلٍ	عسـى يدوم الذي عــودتنـا
إذا كنت في كل حالٍ معي	فعن ما ســـواك أنا في غـنى
مساكينك الشُّعثُ قد ولهوا	بحبـــك إذ هو أقصى المـنى
فما في الغـنى أحد مثلكم	وفي الفقــــر لا أحد مثـلنا
وأنت هو الصـمد المرتجى	فيا ليت شعــــري أنا من أنا

لسنابحاجة لأحد لأن نكون مع الله، فهو قريب،مجيب، يسمعنا، وينظر إلينا، ويعلم سرائرنا.. جدير بنا أن ندرك أن الله تعالى معنافي كل حال.. مع الله في سبحات الفكر.. مع الله في لمحات البصر.. مع الله في تقلباتالدنيا.. مع الله في كل حال.. مع الله في ضعفنا.. مع الله عند اشتداد الكرب.. معالله في الوصول للإنجاز.. مع الله في الفرح.. مع الله والنفس لوحدها.. مع اللهوالقلب يشكو القهر.

كلنافي كل حال مع الله! فالسجين في زنزانته يرجو الفرج من الله.. والتاجر الذي ربحأموالاً طائلة يتصدق بجزء منها في سبيل الله.. والطالب عند تقديم الاختبارات لايطلب سوى التوفيق من الله.. مع الله في الفرح والترح.. مع الله في الغنى والفقر..مع الله في الفوز والخسارة.. مع الله في الحزن والسرور.. مع لله في كل حال.

لاتطلب حاجتك من أمير أو وزير.. كن مع الله يكن الله معك..

يرويلي أحدهم أنه كانت له حاجة، فدعا الله عز وجل مراراً أن يجعل فلان من وجهاء الدنياينظر في أمره، ويوقِّع على حاجته، وظل يدعو ويتضرع، فكان له ما أراد، ووصلت حاجتهللأمير أو الوزير الذي ظن أن حاجته عنده، ووقّع كما طلب الرجل في دعائه، لكنالعجيب أنه رغم الموافقة لم تُقض حاجته، بل ظلت الورقة كما هي بين يديه، وعليهاتوقيع الوجيه! ويستدرك حكايته فيقول: والله كأنّ الله سبحانه وتعالى يخبرني أنّالحاجات لن تقضى إلا بفضلٍ منه سبحانه وتعالى، فصرت أدعو وأتضرع، وقلبي متعلق بهسبحانه، فقضيت حاجتي دون توقيع أحد!

معالله بقلوبنا وعقولنا.. مع الله رغم ذنوبنا.. على الله نتوكل حق التوكل، فهو رازقالمتوكلين، الذي يعلقون آمالهم عليه، ويتقبلون قضاءه بابتسامة؛ لأنهم يعلمون أنذلك خيرٌ لهم.. كم من مُقدمٍ على عمل مهم في حياته يستخير بجوارحه، لا بقلبه، ويظنأن الاستخارة هي تلك الركعتان اللتان يحسن وضوءها، ثم يمضي فيما خطط له، ويحسب أنذلك هي الاستخارة!!.. الإسلام ليس طقوساً تؤدى، الإسلام حياة.. إذا كنت مع اللهفهذا يعني أن تتوكل عليه، وتحسن الظن به، وتتيقن أن ما يحصل لك هو خير لك، فإذاأردت أن يكون الله معك في كل أحوالك فالرضا بما يقسمه الله لنا هو أول ما يجب فعله.

ألاتعجبون ممن يرفع يديه، يدعو الله، ويطلب حاجته، وعندما ينتهي يقول لك: ها أنا دعوتوأعلم أن حاجتي لن تنقضي!! كيف ترجو قضاء حاجتك وأنت لم تتوكل على الله حق التوكل؟!لمثل هذا أقول: ألم تسمع بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم "رُبَّ أشعثَ.. أغبرَ.. ذي طمرينِ..لا يُؤبهُ لهُ.. لو أقسمَ على اللهِ لأبرَّهُ".. يا الله، تدبروا في الحديث، يقسم علىالله فيُبره.. ما مدى إخلاصه! سبحان لله العظيم الكريم، لا يجب أن تكون أشعث أغبركما يظن بعض الناس، لكن يجب أن تكون واثقاً مطمئناً بأن الله ناصرك، معطيك مسألتك،مجيب دعوتك.. كن مع الله مرتاحاً لما سيعطيك، وعالماً بأنه سيغنيك، مدركاً أنمشيئته فوق كل شيء.

علىالإنسان أن يدرك أنه مهما عظمت ذنوبه فعفوه سبحانه وتعالى أعظم، فمن أسماء الله عز وجل الرحيمُ.. التوابُ..الغفورُ.. وهذه من رحمته بنا حتى لا يقتصر الدعاء على المحسنين الصالحين، مع اللهفي كل أحوالنا.. مع الله لأنه يحب التائبين المنيبين.. مع الله لأنه يجيب الدعائينالملحّين.. مع الله فهو العظيم.

ومنأجمل ما قاله شاعر الإنسانية الأستاذ عمر بهاء الدين الأميري رحمه الله:

مع الله في سبحات الفكر	مع الله في لمحـات البصـر
مع الله في مطمئن الكرى	مع الله عند امتداد السـهـر
مع الله والقلب في نشوة	مع الله والنفس تشكو الضجر
مع الله في أمسنا المنقضي	مع الله في غـــدنا المنتظر
مع الله في عنفوان الصبا	مع الله في الضـعف عند الكبر
مع الله قبل حياتي وفيها	وما بعدها عند سكنى الحـفر
مع الله في الجد من أمرنا	مع الله في جلســات السمر

كونوامع الله، يكن معكم.. فالله عظيم حليم، لا يرد سائلاً ..يحب أن يرى عبده يتضرع له،لا تيأس، فمن أدمن قرع الباب فُتِح له، ولا تبتئس إن عظمت ذنوبك، فالله يحبالتوابين، ويعطي السائلين.

تقديس الكلمات

2011-12-30T12:38:00.002+03:00

في عصر جاهلية العرب كان الجهل سيد الناس وقائدهم بل لا تكاد تجد في

الجزيرة العربية كلها من يقرأ ويكتب ، عاش أهل الجاهلية على عادات وتقاليد كان

لمحدودية تفكيرهم أثر واضحٌ فيها ، فتغيرت مسميات الأشياء بحسب ما يمليه العقل

الخالي من العلم عليهم ، فالسرقة صارت بطولة وقيام حرب لمدة أربعين عاماً صار من

الفخر واستعباد الناس وأكل أموالهم من مراتب قوة القبيلة وكلمة وجهاء القوم

وسُراتهم قسم لا يُحنث والحوار بعد قول الزعيم محرّم.

بُعث النبي صلى الله عليه وسلم فأسس قواعد الدين والدولة ونقل العرب من

عالم الجهل إلى عالم التقدم والحضارة ، فدعى للمساواة بين الناس وحث على العلم

وحرّم السرقة والربا ووجه جهود العرب لنشر الدين ونجحت الدعوة الإسلامية في تأصيل

الاعتقاد داخل نفوس هؤلاء البدو فتغير حالهم وعندما بدأت جيوش الإسلام تزحف على

بلاد فارس طلب رستم قائد الفرس من ربعي بن عامر رسول سعد بن أبي وقاص أن يرجع

العرب إلى جزيرتهم مقابل أموالٍ يعطونها لهم كما جرت الأمور من قبل!

جواب ربعي بن عامر كان جواب من انتقل من جاهلية العرب إلى نور الإسلام فقال

"جئنا لنخرج

الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جَور الأديان إلى عدل

الإسلام"

يخرج الناس من عبادة العباد من عبادتهم بالجسد وعبادة عقول هؤلاء

الناس للأفكار التي يطرحها الرموز واخراجهم لا يكون بالقتال والقتل فقط إنما

بالعلم والمعرفة فالاسلام دعا للعلم والحوار حتى مع الرموز وموقف سيدنا عمر بن

الخطاب يوم حدد مهر الزواج فناقشته المرأة ونزل عند رأيها لما رأى قوة حجتها!

أما أوربا فانتقالها لعصور الظلام عندما نقلت الكنيسة الناس من العلم

إلى الجهل وجعلت القراءة والكتابة خاصةٌ للقساوسة فصاروا هم كل شيء وعندها فرضوا

على الناس آرائهم ومعتقداتهم حتى وصل الحال بالناس أن يشتروا صكوك الغفران موقعةً

من الدكاكين ، السؤال المهم لماذا لم يستخدم الناس عقولهم في تلك الفترة؟

التقديس هو السبب صارت كلمة القس أو الأمير أو الملك كلمة مقدسة لا

يملك نقاشها أو التفكير فيها بل تنفيذها دون وعي ، ولأن العقول مغيبه صارت مهمه

هؤلاء سهله يسيره بل زاد الأمر فوصل لدرجة أن كل أمور الدنيا والآخرة بيد هؤلاء

وحقيقة الأمر أن الصراع بين أصحاب الكلمات المقدسة صراع مصلحي بحت على مواطن

النفوذ.

اليوم نعيش في عالمنا العربي هذه الاشكالية فنحن بين تقديس رجال الدين

لدرجة التقليد الأعمى وتقديس السياسيين والدفاع المستميت عنهم دون تفكير بل وصلت

مرحلة التقديس وللأسف للفنانين واللاعبين،فكل ما يقول الرمز صحيح لأنه مقدس في

نظرنا ولا نُفكر فيه لأن تفكيرنا بحد ذاته من الآثام أما الدفاع عن رأيه الذي

يحتمل الصواب والخطأ فمن الفروض التي لا تترك.

هذه المشكلة نقلتنا نحو تخوين كل من يمس أحد رموزنا المقدسة بل

مهاجمته شخصياً ان كانت حجته قوية فصارت الحجة تقابل بالفضيحة ، فيبحث الأتباع عن

أي شيء يمكنه صرف نظرهم عن الخلل الذي أصاب عالمهم أو أميرهم ، وينتقل الحوار من

صراع العلم والحجة إلى شخصانية مقيته.

ويحتاج الناس لصدمةٍ حتى يستفيقوا ولعل موقف شيوخ الطرق الصوفية من

غزو نابليون للاسكندرية عندما نزل الفرنسيس ميناء الاسكندرية تسلح الناس بالعصي

والسيوف ووضعوا شيوخ الطرق الصوفية والمجاذيب والمجانين في الخطوط الأمامية

للمعركة حتى يُنزل الله عذابه على نابليون وجنوده بسبب بركة هؤلاء،لكن هذا

الاعتقاد ولى مدبراً ولم يعقب عند أول قذيفة من مدفعية السفن الفرنسية!

جميل أن يكون لنا رمز والأجمل أن نفكر في كلمات هذا الرمز بل والبحث

عن صحة حجته ونقاشه فيها فإن وجدتم نفوراً من هذا الرمز فأعلموا أنه من عرب

الجاهلية أو قساوسة وبابوات العصور المظلمة في أوربا أو ربما طبل أجوف يصدر أصواتا

عالية ليرعبكم وكل ما عليكم فعله ابطال سحره بالحجة والبرهان.

ومضة:

شكرا لمشروع نوافذ والأخ العزيز عبدالمحسن

العنزي على تنظيم دورة "التقدم نافذة على العقل" للدكتور جاسم السلطان ،

كانت دورة تحمل هم نهضة الأمه شارك فيها العديد من المثقفين وفتحت لنا نوافذ على

آفاق جديدة ونفثت فينا آمالا وتفاؤلاً نحو مستقبل أفضل.

عبدالرحمن محمد الابراهيم

T:@alibrahem_a

ما بعد الخمسين!

2011-12-13T13:57:00.000+03:00

بقلم الأديب الأريب الفقيه الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله

نظرت في التقويم فوجدت أني أستكمل اليوم 23 - جمادى الأولى 1379هـ- اثنتين وخمسين سنة قمرية، فوقفت ساعة أنظر فيها في يومي وأمسي، أنظر من أمام لأرى ما هي نهاية المطاف، وأنظر من وراء لأرى ماذا أفدت من هذا المسير.

وقفت كما يقف التاجر في آخر السنة ليجرد دفاتره ويحرر حسابه، وينظر ماذا ربح وماذا خسر. وقفت كما تقف القافلة التي جُنّ أهلوها وأخذهم السُّعَار، فانطلقوا يركضون لا يعرفون من أين جاؤوا ولا إلى أين يذهبون، ولا يهدؤون إلاّ إذا هدّهم التعب فسقطوا نائمين كالقتلى!

وكذلك نحن إذ نعدو على طريق الحياة؛ نستبق كالمجانين ولكن لا ندري علامَ نتسابق، نعمل أبداً من اللحظة التي نفتح فيها عيوننا في الصباح إلى أن يغلقها النعاس في المساء، نعمل كل شيء إلا أن نفكر في أنفسنا أو ننظر من أين جئنا وإلى أين المصير!

وجردت دفاتري، أرى ماذا طلبت وماذا أُعطيت.

* * *

طلبت المجد الأدبي وسعيت له سعيه، وأذهبت في المطالعة حِدّة بصري وملأت بها ساعات عمري، وصرّمت الليالي الطِّوال أقرأ وأطالع، حتى لقد قرأت وأنا طالب كتباً من أدباء اليوم مَن لم يفتحها مرة لينظر فيها! وما كان لي أستاذ يبصرني طريقي ويأخذ بيدي، وما كان من أساتذتي مَن هو صاحب أسلوب في الكتابة يأخذني باتّباع أسلوبه، ولا كان فيهم مَن له قدم في الخطابة وطريقة في الإلقاء يسلكني مسلكه ويذهب بي مذهبه( ) . وما يسميه القراء أسلوبي في الكتابة ويدعوه المستمعون طريقتي في الإلقاء شيء مَنَّ الله به عليّ لا أعرفه لنفسي، لا أعرف إلاّ أني أكتب حين أكتب وأتكلم حين أتكلم منطلقاً على سجيتي وطبعي، لا أتعمد في الكتابة إثبات كلمة دون كلمة ولا سلوك طريق دون طريق، ولا أتكلف في الإلقاء رنّةً في صوتي ولا تصنّعاً في مخارج حروفي.

… وكنت أرجو أن أكون خطيباً يهز المنابر وكاتباً تمشي بآثاره البرد ، وكنت أحسب ذلك غاية المنى وأقصى المطالب، فلما نلته زهدت فيه وذهبت مني حلاوته، ولم أعد أجد فيه ما يُشتهى ويُتمنّى. وما المجد الأدبي؟ أهو أن يذكرك الناس في كل مكان وأن يتسابقوا إلى قراءة ما تكتب وسماع ما تذيع، وتتوارد عليك كتب الإعجاب وتقام لك حفلات التكريم؟ لقد رأيت ذلك كله، فهل تحبون أن أقول لكم ماذا رأيت فيه؟

رأيت سراباً… سراب خادع، قبض الريح!

وما أقول هذا مقالة أديب يبتغي الإغراب ويستثير الإعجاب، لا والله العظيم (أحلف لكم لتصدقوا) ما أقول إلاّ ما أشعر به. وأنا من ثلاثين سنة أعلو هذه المنابر وأحتل صدور المجلات والصحف، وأنا أكلم الناس في الإذاعة كل أسبوع مرة من سبع عشرة سنة إلى اليوم، ولطالما خطبت في الشام ومصر والعراق والحجاز والهند وأندونيسيا خطباً زلزلت القلوب، وكتبت مقالات كانت أحاديث الناس، ولطالما مرت أيام كان اسمي فيها على كل لسان في بلدي وفي كل بلد عشت فيه أو وصلت إليه مقالاتي، وسمعت تصفيق الإعجاب، وتلقيت خطب الثناء في حفلات التكريم، وقرأت في الكلام عني مقالات ورسائل، ودرَس أدبي ناقدون كبار ودُرّس ما قالوا في المدارس، وتُرجم كثير مما كتبت إلى أوسع لغتين انتشاراً في الدنيا: الإنكليزية والأردية، وإلى الفارسية والفرنسية… فما الذي بقى في يدي من ذلك كله؟ لا شيء. وإن لم يكتب لي الله على بعض هذا بعضَ الثواب أكُنْ قد خرجت صفر اليدين!

إني من سنين معتزل متفرد، تمر عليّ أسابيع وأسابيع لا أزور فيها ولا أزار، ولا أكاد أحدّث أحداً إلاّ حديث العمل في المحكمة أو حديث الأسرة في البيت. فماذا ينفعني وأنا في عزلتي إن كان في مراكش والهند وما بينهما مَن يتحدث عني ويمدحني، وماذا يضرني إن كان فيها من يذمني أو لم يكن فيها كلها مَن سمع باسمي؟

ولقد قرأت في المدح لي ما رفعني إلى مرتبة الخالدين، ومن القدح فيّ ما هبط بي إلى دركة الشياطين، وكُرِّمت تكريماً لا أستحقه وأُهملت حتى لقد دُعي إلى المؤتمرات الأدبية وإلى المجالس الأدبية الرسمية المبتدئون وما دُعيت منها إلى شيء، فألفت الحالين وتعوّدت الأمرين، وصرت لا يزدهيني ثناء ولا يهزّ السبُّ شعرةً واحدة في بدني.

أسقطت المجد الأدبي من الحساب لما رأيت أنه وهم وسراب.

* * *

وطلبت المناصب، ثم نظرت فإذا المناصب تكليف لا تشريف، وإذا هي مشقة وتعب لا لذّة وطرب، وإذا الموظف أسير مقيِّد بقيود الذهب، وإذا الجزع من عقوبة التقصير أكبر من الفرح بحلاوة السلطان، وإذا مرارة العزل أو الإعفاء من الولاية أكبر من حلاوة التولية. ورأيت أني مع ذلك كله قد اشتهيت في عمري وظيفة واحدة، سعيت لها وتحرّقت شوقاً إليها… هي أن أكون معلماً في المدرسة الأولية في قرية حرستا( ) وكان ذلك من أكثر من ثلاثين سنة، فلم أنلها فما اشتهيت بعدها غيرها.

وطلبت المال وحرصت على الغنى، ثم نظرت فوجدت في الناس أغنياء وهم أشقياء وفقراء وهم سعداء.

ووجدتني قد توفي أبي وأنا لا أزال في الثانوية، وترك أسرة كبيرة وديوناً كثيرة، فوفّى الله الدين وربى الولد وما أحوج إلى أحد، وجعل حياتنا وسطاً ما شكونا يوماً عوزاً ولا عجزنا عن الوصول إلى شيء نحتاج إليه، وما وجدنا يوماً تحت أيدينا مالاً مكنوزاً لا ندري ماذا نصنع به، فكان رزقنا والحمد لله كرزق الطير: تغدو خِماصاً وترجع بِطاناً.

فلم أعد أطلب من المال إلاّ ما يقوم به العيش ويقي الوجهَ ذلَّ الحاجة.

وطلبت متعة الجسد وصرّمت ليالي الشباب أفكر فيها وأضعت أيامه في البحث عن مكانها، وكنت في سكرة الفتوة الأولى لا أكاد أفكر إلا فيها ولا أحن إلاّ إليها، أقرأ من القصص ما يتحدث عنها ومن الشعر ما يشير إليها. ثم كبرت سني وزاد علمي، فذهبت السكرة وصحّت الفكرة، فرأيت أن صاحب الشهوة الذي يسلك إليها كل سبيل كالعطشان الذي يشرب من ماء البحر وكلما ازداد شرباً ازداد عطشاً، ووجدت أن مَن لا يرويه الحلال يقنع به ويصبر عليه لا يرويه الحرام ولو وصل به إلى نساء الأرض جميعاً.

ثم ولّى الشباب بأحلامه وأوهامه، وفترت الرغبة ومات الطلب، فاسترحت وأرحت.

* * *

وقعدت أرى الناس، أسأل: علامَ يركضون؟ وإلامَ يسعون؟ وما ثَمّ إلاّ السراب!

هل تعرفون السراب؟ إنّ الذي يسلك الصحراء يراه من بعيد كأنّه عينٌ من الماءِ الزّلال تحدّقُ صافية في عينِ الشّمس، فإذا كدّ الرِّكاب وحثّ الصِّحابَ ليبلغه لم يلقَ إلاّ التراب.

هذه هي ملذّات الحياة؛ إنّها لا تلذّ إلاّ من بعيد.

يتمنّى الفقير المال، يحسب أنّه إذا أعطي عشرة آلاف ليرة فقد حيزت له الدّنيا، فإذا أعطيها فصارت في يده لم يجد لها تلك اللّذة التي كان يتصوّرها وطمع في مئة الألف … إنّه يحسّ الفقر بها وهي في يده كما يحسّ الفقر إليها يوم كانت يده خلاءً منها، ولو نال مئة الألف لطلب المليون، ولو كان لابن آدم واديًا من ذهب لابتغى له ثانيًا، ولا يملأ عينَ ابن آدم إلاّ التراب.

والشاعر العاشق يملأ الدنيا قصائد تسيل من الرّقة وتفيض بالشّعور، يعلن أنّه لا يريد من الحبيبة إلاّ لذّة النظر ومتعة الحديث، فإذا بلغها لم يجدهما شيئًا وطلب ما وراءهما، ثمّ أراد الزّواج فإذا تمّ له لم يجد فيه ما كان يتخيّل من النعيم، ولذابت صور الخيال تحت شمس الواقع كما يذوب ثلج الشّتاء تحت همس الرّبيع، ولرأى المجنون في ليلى امرأةً كالنساء ما خلق الله النساء من الطين وخلقها (كما كان يُخيّل إليه) من القشطة، ثمّ لَمَلّها وزهد فيها وذهب يجنُّ بغيرها!

ويرى الموظّفُ الصغيرُ الوزيرَ أو الأميرَ ينزل من سيارته فيقف له الجندي وينحني له الناس، فيظن أنّه يجد في الرياسة أو الوزارة مثل ما يتوهّم هو من لذّتها ومتعتها لحرمانه منها، ما يدري أنّ الوزير يتعوّد الوزارة حتّى تصير في عينه كوظيفة الكاتب الصغير في عين صاحبها. أوهام … ولكننا نتعلّق دائمًا بهذه الأوهام!

* * *

وفكرت فيما نلت في هذه الدنيا من لذائذ وما حملت من عناء طالما صبرت النفس على إتيان الطاعة واجتناب المعصية، رأيت الحرام الجميل فكففت النفس عنه على رغبتها فيه، ورأيت الواجب الثقيل حملت فحملت النفس عليه على نفورها منه ، وطالما غلبتني النفس فارتكبت المحرمات وقعدت عن الواجبات، تألمت واستمتعت، فما الذي بقي من هذه المتعة وهذا الألم؟ لا شيء. قد ذهبت المتعة وبقي عقابها وذهب الألم وبقي ثوابه.

ولم أرَ أضلَّ في نفسه ولا أغشَّ للناس ممّن يقول لك: لا تنظر إلاّ إلى الساعة التي أنتَ فيها، فإنَّ ما مضى فاتَ والمؤمّل غيبٌ ولكَ السّاعةُ التي أنتَ فيها .

لا والله؛ ما فات ما مضى ولكن كُتب لك أو عليك، أحصاه الله ونسوه. والآتي غيب كالمشاهَد.

الإنسان مفطورٌ على الطمع ... وقد يُعطى المال الوفير والجاه الواسع والصحة والأهل والولد، ثمّ تجده يشكو فراغًا في النّفْس وهمًّا خفيًّا في القلب لا يعرف له سببًا، يحسّ أنّ شيئًا ينقصه ولا يدري ما هو، فما الذي ينقصه فهو يبتغي استكماله؟

لقد أجاب على ذلك رجلٌ واحد؛ رجلٌ بلغ في هذه الدنيا أعلى مرتبة يطمح إليها رجل: مرتبة الحاكم المطلق في ربع الأرض فيما بين فرنسا والصين، وكان له مع هذا السلطان الصحة والعلم والشّرف، هو عمر بن عبد العزيز الذي قال: “إنّ لي نفسًا توّاقة، ما أُعطيت شيئًا إلاّ تاقت إلى ما هو أكبر: تمنّت الإمارة، فلمّا أعطيَتها تاقت إلى الخلافة، فلمّا بلغتها تاقت إلى الجنّة”!

هذا ما تطلبه كلّ نفس؛ إنّها تطلب العودة إلى موطنها الأوّل، وهذا ما تحسّ الرغبة الخفيّة أبدًا فيه والحنين إليه والفراغ الموحِش إن لم تجده.

فهل اقتربتُ من هذه الغاية بعدما سرت إليها على طريق العمر اثنتين وخمسين سنة؟

يا أسفي! لقد مضى أكثر العمر وما ادّخرت من الصالحات، ولقد دنا السّفر وما تزوّدتُ ولا استعددت، ولقد قَرُبَ الحصاد وما حرثت ولا زرعت، وسمعت المواعظ ورأيت العِبَر فما اتّعظت ولا اعتبرت، وآن أوانُ التوبة فأجّلت وسوّفت.

46

2011-11-24T20:33:00.000+03:00

يتسائل البعض ما هو سر ال46 عنوان مقالك فأقول أن عنوان المقال أفضل طريقة لسحب القراء نحوه فكلما كان العنوان متألقاً انجذبت العيون نحو وكلما كانت أفكار المقال راقية عشقت العقول حروف وكلمات المقال.

يصادف اليوم الذكرى ال46 لوفاة صاحب القلب الكبير أبو الدستور الشيخ عبدالله السالم الصباح رحمه الله ومن أبسط حقوقه علينا كشعب كويتي أن نذكره في يوم وفاته كما نذكره كل عام في يوم توليه الحكم.

لن أتحدث عن ميلاد عبدالله السالم أو قصة الدستور بل سأذكر قصصاً وحوادث لم يسمع عنها غالب القراء مواقف للشيخ عبدالله السالم تكتب بماء الذهب وعشقنا له ككويتين لم ينبع من فراغ فهو أدرك رحمه الله أن الأمور تتطور فوضع الدستور بالتشاور مع أهل الكويت بدوهم وحضرهم شيعتهم وسنتهم أهل سورهم وقبائلهم عندما انتخب الكويتيون المجلس التأسيسي الذي وضع دستور 1962.

عبدالله السالم الصباح بشر في عهده الكثير من الأحداث الإيجابية والسلبية والمقال الصحفي لا يسع لذكر كل شيء لكنني أجزم أن ايجابيات مرحلته تجاوزت بكثير سلبياتها وقد سمعت اليوم من رجل كبير في السن كلمة أثرت بي كثيراً حينما قال "وصلنا لأن نكون درة الخليج بفضل الله ثم بعقليه عبدالله السالم"

الشيخ عبدالله السالم الصباح كان رئيس المجلس التشريعي في عام 1938 وهو من أرسل أخاه فهد السالم الصباح ليؤكد للتجار أنه يؤيد مطالبهم بإقامة مجلس تشريعي بل اقترح على الشيخ أحمد الجابر بسرعة اجراء الانتخابات وكان وسيط خير في كل المشاكل التي حدثت بين الحاكم والمجلس وساهم الشيخ عبدالله السالم بحل مشكلة حصار أعضاء المجلس في قصر نايف عندما نشب الخلاف بينهم وبين الحاكم.

الشيخ عبدالله السالم رفض وفقاً لمحاضر لجنة الدستور اقتراح ابنه الشيخ سعد العبدالله في أن يكون للحاكم ربع دخل الكويت من النفط وأصر ان يكون راتبه 10 ملايين دينار بدل من 50 مليون دينار بناءً على اقتراح اعضاء اللجنة.

الشيخ عبدالله السالم فتح المجال في عهده فتحت الأندية ونُشرت المجلات فصدرت مجلة الإيمان لتكون ناطقا بلسان النادي الثقافي القومي وتأسست جمعية الإرشاد التي أصبحت فيما بعد جمعية الاصلاح الاجتماعي التي تحمل فكر الاخوان المسلمين في مصر وتأسست جماعة العصبة الديمقراطية الكويتية التي مثلت الاتجاة الماركسي في تلك الفترة وكان عدد الأندية والروابط والتجمعات في حقبة الخمسينيات قد فاق عشرين نادياً وتجمعاً ورابطة.

الشيخ عبدالله السالم كان حاكماً مثقفاً دل على ذلك الأحداث الكثيرة التي مرت في عهده وكان رحمه الله يحب الشعر والأدب وسأذكر بعضاً من أقواله رحمه الله تدل على سعة مداركه وثقافته على بساطة تعليمه

مما قال :

"الحياة الديمقراطية هي سبيل الشعب الذي يحترم إرادته في الحياة الحره ولا كرامة من غير حرية ولاحرية من غير كرامة"

"الكويت صغيرة بعددها كبيرة بإيمانها وأهدافها الكريمة في الحياة وإن مستقبلها إنما يكون على عقول وسواعد وتضحيات أبنائها جميعاً"

وقال حينما تسلم الدستور من رئيس المجلس عبداللطيف ثنيان الغانم:

"نحمد الله الذي أتاح لنا تحقيق أمنياتنا في وضع دستور للبلاد يقوم على أسس ديمقراطية سلمية ويتفق وتقاليدنا ويتجاوب وآمال أمتنا "

وأختم بالإشارة لحب الشيخ عبدالله السالم الصباح للشعر والأدب وكان ينظم الشعر وأشهر ما قاله هو رده على ابيات الشيخ يوسف بن عيسى القناعي الذي أرسلها له بمناسبة الإستقلال حيث قال:

لك الشكر يا رمز الوفاء على المدى//ويا طوره العالي على المتسلق
لقد ملأ الاخلاص نفسا أبية//لم تعرف سبيل التملق
وكنت يا أبا عيسى على الخير هاديا//تذود عن الأخلاق في كل مرفق
فمازلت مختالا بأكمل صحة//تحلق في جو الهناء وترتقي

رحم الله الشيخ الشاعر الأديب الحاكم أبو الدستور عبدالله السالم الصباح وحقه علينا أن ندعو له وندعو للكويت بأن تستقر الأمور فيها ونسترشد بقوله رحمه الله في افتتاح مجلس الأمة:

تهدا الأمور بأهل الرأي ما صلحت / وإن تولت فبالأشرار تنقاد

سَنةُ الاقتحام

2011-11-20T21:49:00.000+03:00

دأب أجدادنا في الكويت كما هو حال أجداهم من العرب بتأريخ الأعوام بأسماء أحداث كبيرة حدثت فيها فمن عام الفيل مروراً بعام المجاعة وانتهاءً بسنواتنا الكويتية سنة الطبعه وسنة الهيلگ وسنة المجلس وأخيراً سنة الهدامه وعام ٢٠١١ عند العالم العربي يسمى عام الربيع وسنة الإقتحام عند الكويتيين بعد أحداث الأربعاء الماضي.

كنت قد كتبت مقالاً في مارس ٢٠١١ عنونته ب"هل باعت الثيران الثور الأبيض" أُحذر فيه الشباب من الإنجراف وراء النواب وترك قياده التحرك ضد الفساد وضد الرشاوي للنواب كون الشباب ينطلقون من قناعاتهم وبعض النواب ينطلقون من أجنداتهم وخلافاتهم الشخصية مع رئيس الحكومة وحساباتهم الانتخابية ومباديء أحزابهم ويبدو أن الحكومة والنواب نجحوا في أكل الثور الأبيض وتحجيم دوره فصار الشباب يمشون وراء النواب لأنهم لم بجدوا دعماً من الأغلبية المتذمره من المجتمع التي تكتفي بالشعارات وتمتنع عن دعم الشباب حتى أُجبرت هذه القوى الشبابية للتعاضد مع النواب من أجل ايقاف الفساد والعبث بالدستور.

صمت هذه الأغلبية السلبي وانتظارها حدوث المعجزه وقيام تيار مثالي بعيد عن الساحة السياسية ونوابها وتياراتها هو ما دفع الشباب -وأنا منهم- للانضمام للاعتصامات التي يقيمها تجمع نهج الغطاء الشبابي للنواب فبحسب ماوصلني من بعض الشباب العاملين أن للنواب تأثير كبير على قرارات التجمع ، كما أن سلبية الأغلبية الصامته وانتظارهم خروج رجالات الدولة وأعيانها ومشايخ الدين أحد أسباب تردي الأوضاع ،فهذه الأغلبيه تريد التحرك كردة فعل لنداءات هؤلاء والأعيان ومن يسمون برجالات الدولة ربما ينتظرون اسارات التأييد من هذه الأغلبية والكويت في النهاية هي الخاسر الأكبر.

بعد يوم الإقتحام يوم رجوع بيت الأمة للأمه يوم الإعتداء على المرافق العامه يوم اعاده الهيبة للدستور سمِهِ ما شئت بعد هذا اليوم الحزين الذي لم تكن الأغلبيه تتمنى حدوثه خرج من يوزع صكوك الوطنية والولاء من الجانبين وهذا لعمري أخطر على الوطن من ردة فعل الشباب ودخولهم للمجلس الذي لا أؤيده تحت أي مبرر لكني أتفهم سبب حدوثه.

الوطنية يا سادتي ليست قلة الأدب مع الخصم السياسي وليست ثقافة الصراخ والتخوين ، الوطنية ليست كلمات شعر ونشيد وطني وصور تُعلق هنا وهناك

الوطنية لاتكون من خلال تهميش فئات في المجتمع وزيادة لظى نار الفرقة وتقسيم المجتمع إلى طوائف وفئات وطبقات سعى لإذابتها الإستقلال وقننتها الدولة المدنية،الوطنية ليست اعلاماً فاسداً يقتطع الحقائق ويظهر للمجتمع نصف الصورة ليمرر رسائل يريدها ذالوطنية تربية وخلق الوطنية قدوة بالأفعال الوطنية عمل وتطبيق.

لنجعل هذه السنة سنة اقتحام عقليات وأفكار باليه سنة اقتحام للعادات والتقاليد المقيّدة للوحدة الوطنية ،اقتحموا قلاع مصالحكم وضعوا مكانها المباديء وكم كنت أتمنى أن أشاهد اعتصامات لرفض الكوادر وترفع شعارات القضاء على جشع التجار ثم اعتصامات لرفض هدر المال العام ورفع شعارات الكويت ليست بقرة حلوب ثم اعتصامات لمحاسبة الراشي والمرتشي والمتقاعس والكذاب من نواب مجلس الأمة والحكومة المعارضيين منهم والمؤيدين.

ولنوصل رسالة مفادها أن التجمع في ساحة الارادة لا يعني أبداً أننا حضرنا لنصرتكم أيها النواب والتصفيق لكم وجودنا للتعبير عن رفضنا للفساد والعبث بالدستور وبعضكم جزء من هذا العبث ،أعرف العشرات ممن يحضر لساحة الإراده خوفاً على الكويت ودستورها يجلسون لأنهم فهموا أن الوطنية لا تعني ليست حكراً على أحد والكويت تسع الجميع ولتتعرف على هؤلاء كل ما عليك فعله دخول مواقع التواصل الاجتماعي لتجدهم يكتبون بكل مصداقية نحن مع الحفاظ على الدستور والتجمع السلمي في ساحة الارادة وضد النواب والأشخاص الذين اقتحموا المجلس.

يا أبناء الأغلبية الصامته حضوركم تعبير بالفم مليان الشعب يريد اقتحام أسوار الفساد وتطبيق القانون والحفاظ على الدستور.

لطفاً معلمي!

2011-09-12T10:00:00.001+03:00

العام يبدأ مرتين في شهر يناير وفي بداية العام الدراسي ، كيف لا والمجتمع بأكمله يستعد لهذه البداية أطفال يرهبون المدرسة في العام الأول لهم وناشئةٌ تململوا منها وشبان ينتظرون التخرج بفارغ الصبر

سأقدح لكم زناد التفكير وقد يُعكر ذلك مزاج المعلمين وبعض الآباء كوننا نعيش في أزمة تعليمية أخلاقية ندرك فظاعتها ونحاول التعامي عنها ، مشكلتنا هو عند الاحساس بالمرض نستسلم وننتظر الموت

المدرسة ياساده أصبحت حملاً ثقيلاً على الأباء والأمهات فالجادون القادرون منهم توجهوا ناحية المدارس الخاصة ليس من باب الترف الإجتماعي كما يدعي البعض إنما من باب الحرص على أطفالهم فما تقدمه المدارس الحكومية سيئ ويصل لمرحلة الرديء مع الأسف.

نجاح المدارس الخاصة لم يكن وليد الصدفة انما جاء من تخطيط وعمل وادارة واعية،فرغم التكاليف الباهضة المبالغ فيها إلا أن أثر المدرسة على الطفل واضح وعلى الآباء أيضا ، ومن تجربة شخصية أشاهد الابتسامة دائما مرسومة على شفاه المعلمين والمعلمات في مدرسة أطفالي الخاصة واعتقد أنها اجبارية عليهم لادخال الطمأنينة في نفوس الأطفال.

مشاكل وزارة التربية متداخلة وكبيرة وضعف مستوى المعلم اليوم سببته الوزارة بقصد ومن دون قصد من خلال جعل الدخول لكلية التربية سهل جداً بل تكاد تكون كلية التربية المكان الذي يدخله الجميع فاشلون كانوا أو متميزين وكأننا نحفر قبور الجهل بأيدينا لوأد أبنائنا،ونرى دولا أخرى كاليابان تضع مهنة التعليم على سلم الأعمال والمعلم عندها وظيفة لا ينالها سوى المتميزين.

ومن خلال الاحتكاك مع المعلمين من الأصدقاء والمعارف نجد أن شعور الاحباط متفشي فما بين هموم المناهج وتغييرها وحقوقهم المادية الضائعة والواسطة التي تنخر عظام تميزهم وابداعهم فتعطي من لا يستحق دور الريادة وتوصله لمراكز القياده فيكون نتاج ذلك ناظر لا يعرف كيف يدير مدرسة ووكيل وزارة لا يحسن ادارة مسؤولياته ووزير يأتي للترضيات السياسية.

وهذا يقودني للتساؤل هل دور جمعية المعلمين فاعل في تطوير المستوى التعليمي أم أن دورها صار كدور مجلس الأمه تصاريح نارية من أجل مصالح انتخابية ولكي أكون منصفاً سمعت من يمتدح دور جمعية المعلمين ومن يذمه سأضع نبذة تاريخية عن نادي المعلمين في خمسينيات القرن الماضي وأتمنى من القائمين على الجمعية مقارنة مايقومون به بما قام به أهل تلك الحقبة

يقول الدكتور عبدالله الغنيم في جريدة الوطن الصادرة بتاريخ 16-8-2011 ما نصه

"أشرفت على مسيرة مشروع محو الأمية لجنة من أعضاء النادي تتكون من الشيخ عبدالعزيز حمادة، والأساتذة: صالح عبدالملك، وسليمان الحداد، ومحمد النشمي، ويوسف العمر، وعبدالمجيد السالم. علماً بأن هذه اللجنة إنما هي واحدة من اللجان التي أنشأها النادي، وكان منها اللجنة الرياضية، ولجنة التمثيل، وهناك لجان أخرى ينوي الأعضاء تشكيلها منذ بداية عمل النادي، وأظنها قد نفذت، ومنها العزم على إنشاء مكتبة كبيرة متنوعة الموضوعات من أجل أن يستفيد منها الأعضاء، وأولئك الباحثون من غيرهم. وقد أقبل على الانضمام الى عضوية النادي عدد كبير من المعلمين وغير المعلمين، وذلك لما شاهده هؤلاء من أنشطة داخلية ومشروعات نافعة خارجية كان يقوم بها الأعضاء المؤسسون منذ البداية.أما مجلة الرائد فقد كانت مفخرة بمعنى الكلمة لا لنادي المعلمين فحسب بل للكويت بأسرها، فقد كانت نوعاً راقياً من الصحافة تملؤها المقالات الهادفة والمحاورات والأشعار، وتضم أخبار الوطن وأخبار رجاله"

قصدت من وراء هذا الاقتباس هو وجود هم لدى نادي المعلمين هو ازالة الجهل من المجتمع وهذا لا يأتي إلا بتطوير المعلم فكيف أثق بمعلم لا يقرأ ولا يعطي نفسه المجال ليفكر،وكيف اثق بمعلم يعيد المنهج الذي يحفظه كل عام ، وكيف أثق بمعلم عابس لا ينشر ثقافة الابتسامة بين الطلبة ، وكيف أثق بمعلم همه انتهاء الحصة واليوم الدراسي ، دور الجمعية كبير كجماعة ضاغطه وقد تبين دورها في قضية كادر المعلمين ومن باب أولى أن نشاهد دورها في تطوير التعليم والمعلم.

أعزائي المعلمين والمعلمات أعلم مدى جسامه الأخطاء داخل الوزراة وأدرك مدى التخبط الاداري وربما الظلم الذي تتعرضون له لكن تذكروا أمراً واحداً أن الجيل الذي بين ايديكم هو عماد المستقبل وأملنا لانتشال الكويت من المستنقع الحالي الذي نخوض فيه فالله الله بهم ، علموهم القراءة وحثوهم عليها فالقراءة مفتاح للعقول الناضجة المستنيرة.

علموا أولادنا الابتسامة والوطنية الغائبة عن الساحة اليوم ، أفهموهم أن الوطن يعطينا ومن واجبه علينا الإرتقاء به ، سدوا الخلل في تربيتهم فربما كان آباؤهم مقصرين فلا تجعلوهم بين مطرقة الأب والأم المهملين وسندان المعلم الكسول الغير مكترث وقصص العظماء الذين أثرت فيهم كلمات معلميهم كثيرة .

ابناؤنا بين أيديكم أمانه فحافظوا عليها وإن قصرنا في تربيتهم وقصرت الوزارة في اعطائكم حقوقكم فالكويت تستحق التضحية .

كل عام وأنتم بخير

تمتمات عيدي

2011-09-01T10:15:00.002+03:00

‎
مقالة العيد من كتاب ترانيم قلب ص 63

كنت أسير في أحد الأروقة فإذا بي أجد مجلساً خالياً من الناس فجلست فيه لأستريح وأكمل المسير بعد ذلك ، وبينما أنا جالس في هذا المجلس إذ برجل عليه سمات الوقار يلبس العمامة وهيئته لا تدل على أنه من أهل هذا الزمان .. اقترب مني فإذا به يلقي السلام علي ويستأذن بالجلوس ، فعجبت من أمره : لم يستأذن وهذا مكان عام!! وارتفع عندي هرمون الفضول فسألته : من أنت ، ومن أي البلدان جئت ؟ فقال : أنا محمد بن جرير الطبري ، ألا تعرفني! فقلت : وكيف لا أعرفك فأنت شيخ المؤرخين صاحب كتاب " تاريخ الأمم والملوك" وهو من المراجع عندنا ، فما سبب زيارتكم لنا يا شيخ ؟

فقال : إنما زرتكم بهذا الزمان لأني لم أرض عن عيدكم ! وبما أنني مؤرخ وعشت الأحداث بروحي وإن لم أعشها بجسدي فقد رأيت العيد عندنا أفضل ، ألم تر كيف خرج المصطفى صلى الله عليه وسلم لفتح مكة في رمضان ، وكيف جيّش الجيوش وأعد العدة في رمضان ، ولم يكونوا يأبهون بأهوال البحار أو لطول الأسفار ، وعندما عسكر الجيش بقيادة النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم جاء أبو سفيان بن حرب ورأى ما رأى من عظمة الجيش فقال : سبحان الله ؟ ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة ، وطلب الأمان له وكان له ما أراد ، فأوصاه الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينادي بالناس : ( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ) ، وسار الجيش وفتح مكة وكان لهم ما أرادوا ، وجعلوا عيدهم عيدين فكان الأول فتحهم لمكة والثاني عيد الفطر في المسجد الحرام .. وأنتم اليوم ما بال العيد عندكم ؟!

فراودتني أفكار ، أأقول له بأن الأعياد عندنا زادت فلم نعد نحس بعيد الفطر والأضحى ، أم أشرح له حال الأمة في زماننا ، وكيف تكالبت علينا الأمم ، أم أبادره بسؤال كسؤاله؟! فاستحسنت الأخيرة فبادرته بقولي : يا شيخ ما بال الأندلس ، لعلي قرأت بكتابك أخباراً عنها؟

فقال : وكيف لا ، ففي السنة الثانية والتسعين وبعدما استقرت المغرب لموسى بن النصير خرج مولاه طارق بن زياد إلى الأندلس في ليلتين بقيتا من رمضان ، دخل طارق للأندلس ولكن قبل ذلك مهد الطريق التي لم يكن بينهم وبينها إلا خليج يسير ، وكان ميناء سبتة هو أقرب المدن إليه ، وكان حاكمها هو الكونت يوليان الذي كان نائباً للإمبراطور البيزنطي لذريق حاكم طليطلة ، ولكنه تحرر من سلطان الدولة البيزنطية ، وأصبح كالحاكم المستقل في سبتة وما حولها ، بسبب أحقاد كانت بينهما ، وذلك أن لذريق اعتدى على عِرض ابنة يوليان بعد أن بعث بها إليه لتخدمه واستأمنه عليها . وقد استفاد موسى من هذه الخصومة وراسل يوليان حتى كسب وده ، وصار دليلاً لهم في تلك البلاد ، وكان ذلك في السنة الحادية والتسعين للهجرة ، وتوالت الانتصارات... ولسنا بصدد الحديث عنها ، وعندما جاء رمضان للسنة الثانية والتسعين كان المواجهة الكبرى بين لذريق الإمبراطور البيزنطي وبين جيوش المسلمين في معركة نهر لكه ، وكان للمسلمين النصر العظيم ففتحوا الأندلس رغم أن عيد الفطر قد حان وهم في القتال ، ولكن عيدهم أيضاً قد كان عيدين على منهاج نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ، فالأول عيد الفطر والثاني اتساع رقعه الدولة الإسلامية بفتح الأندلس .

ولكن لم تجبني أنت عن سؤالي : كيف حال عيدكم اليوم ؟!

فأصابتني ضيقة شديدة وهممت بالجواب ، فإذا بي أسمع أحدهم يسلم علينا فالتفت إليه فإذا هو رجل يشبه الإمام الطبري من حيث الهيئة واللهجة فقلت : حياك الله فمن أنت؟! فقال : ألم تعرفني وأنت من مرتادي هذا المكان ، فانتابني الحرج فقلت : لو عرفت بنفسك وكفيتني الحرج ، فقال وقد رأى على وجنتي احمرار الخجل : أنا إسماعيل بن عمر بن كثير ، فمن الشيخ الذي عندك ؟ فقلت : أما عرفته رعاك الله ، فقال : لا وقد اعتراه ما اعتراني من الخجل ، فقلت : هذا الإمام الطبري ، فقام فعانقه وقال : جزاك الله عنا خير الجزاء ، فقد حفظت لنا التاريخ ، وقد ساهم كتابك مساهمة كبيرة في مساعدتي على إتمام كتابي البداية والنهاية فجزاك الله عني وعن المسلمين خيراً ..

وجلسا يتبادلان أطراف الحديث ، وإذا بالإمام ابن كثير يسألني : كيف حال عيدكم أأنت مستعد له ولبهجته؟! فقلت في نفسي : وهل هذا السؤال مكتوب على جبيني ؟ لم يصرون على هذا السؤال ؟ فقلت : أجيبك شرط أن تذكر لي حال عيدكم ؟

فقال : عيدنا فيه الكثير من الانتصارات ، فقد كان زماننا زمان ريادة وعزة ، ولعلي أذكر لك حادثةً وقعت في العيد ، فبعد دخول المسلمين الأندلس سنه 92 انساح الجيش العرمرم المظفر يعلي كلمة الحق بفتحه المدن والديار داخل بلاد الأندلس ، وكان على رأس الجيش المجاهد الكبير عبد الرحمن الغافقي ، وعندما كان رمضان سنه 114 للهجرة سار الجيش حتى بلغ مكان يسمى بلغه الفرنجة بواتيه ودارت معركة عظيمة بين المسلمين والفرنجة خلدها التاريخ وسميت بمعركة بلاط الشهداء ، وبما أن المعركة لم تكن في صالح المسلمين لعلك تتساءل : لِمَ أذكرها لك ؟! أذكرها لك لكي تعلم ويعلم جيلك أنها سنة المغالبة والمدافعة ، فالغافقي وصحبه فازوا بعيدين أيضاً عيد التمكين للمسلمين بأرض الأندلس وعيد الشهادة وهي المبتغى والمنى ، ولعل العيد عندنا كان به العديد من الجولات والصولات فيأتينا عيد به هزائم ولكنا نفرح به لأنه شُرع للفرح ، وكذلك لإيماننا بأن ذلك مقدر ومكتوب علينا ، فقلت : ليتنا نحس ونعي ما كنت تعونه.

وبينما نحن جلوس إذ أقبل علينا رهط فحيونا ، فقلنا : من القوم ؟ فقال : شعراء من عصور مختلفة استرقنا السمع لحديثكم فشاقنا ، وأحببنا أن نشارككم فهلا سمحتم لنا ؟ فقلنا : لكم ما أردتم ، ولكن أسمعونا بعض قصائدكم في العيد , فتبسم الإمام ابن كثير وقال : وهل تتوقع عيد الشعراء كعيدنا !! فعيدهم دائماً ذو سواد لأن محبوبهم غير موجود فيه، فضحك القوم وقام أولهم قائلاً:

هنيئا لك العيد الذي أنت عيده * وعيد لكل من ضحى وعيدا
ولازالت الأعياد لبسك بعده * تسلم مخروقاً وتعطي مجددا
فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى* كما كنت فيهم أوحداً كنا أوحدا

فقلت : أنت المتنبي ، ولقد أصاب منك سيف الدولة الشيء الكثير وأعطاك القليل ، فتأوه وسكت .

فقال آخر من القوم : اسمع ما عندي ، فقلت له : هات ، فقال:

فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا * فجاءك العيد في أغمات مأسورا
ترى بناتك في الأطمار جائعة * في لبسهن رأيت الفقر مطمورا
معاشهن بعيد العز ممتهن * يغزلن للناس ما يملكن قطميرا

يا الله ! أهذا أنت يا معتمد ؟ أين عز الملوك ؟ أين بناتك اللاتي كن يسر على المسك والكافور ! سبحانك يا ملك الملوك ، وحدك الباقي وغيرك في زوال . وعلقت على حال المعتمد : لو دامت لغيرك ما اتصلت إليك ولكن هذه الدنيا يوم لك ويوم عليك.

وبينما أنا أنظر إلى الوفود القادمة إذ بصوت نشاز يدخل بين الأصوات إنه حارس المكتبة المركزية يوقظني من حلم اليقظة الذي أنا به قائلاً : هنا مكان العلم لا النوم . وإذا بالأئمة والشعراء يختفون ولا يبقى أمامي إلا كتبهم ، فهم أحياء بيننا وإن فنيت أجسادهم ، فقلت له : ليتك كنت معي في حلمي لتعلم أني كنت أتعلم ، فهل وعيتم الدرس أيها القراء؟!

وكل عام وأنتم بخير ، وعيدكم مبارك كأعيادهم!!

جراحاتٌ لها في القلب عمقُ!

2011-08-21T08:10:00.005+03:00

منذ أن بدأت ثورة الأبطال في دمشق وأنا أُفكر كيف أكتب مقالاً ؛أمزج فيه بين روحي وفكري وحبي للشام وأهلها ما السبيل الى ترك قلمي ينتفض فيكتب ملحمةً تُخلد في تاريخي فيقال رحم الله عبدالرحمن يوم انتصر لمصر وانتفض لليبيا وترحم على أمير الثورات ورمزها بوعزيزي تونس ولم ينسى سوريا.

حبي لسوريا منبعه عشقي لكتابات أديب الفقهاء علي الطنطاوي رحمه الله وكيف لا تحب دمشق وأنت تقرأ له كتابه دمشق!،هل تعرفون ماقاله عن دمشق؟ قال " دمشق وهل توصف دمشق؟ هل تصور الجنة لمن لم يرها دمشق دنيا من أحلام الحب وأمجاد البطولات وروائع الخلود؛دمشق اقدم مدن الأرض وأرسخها حضارة دمشق تعانقها الغوطة وتحرسها الربوة ذات الشاذروان"

هل تعلمون ياسادتي أن الطنطاوي من ثوار سوريا اليوم! نعم هو ثائرٌ صبور عاصر زمن الفرنسيين فخطب في أهل دير الزور خطبة جمعة نارية كان لها أثرٌ كبيرٌ في نفوس الناس، قال فيها: ‘لا تخافوا الفرنسيين، فإن أفئدتهم هواء، وبطولتهم ادَّعاء، إن نارهم لا تحرق، ورصاصهم لا يقتل، ولو كان فيهم خير ما وطئت عاصمتَهم نِعالُ الألمان’!م."

وحينما استولى البعث وتقلد حافظ الاسد الحكم قتل ابنته بنان الطنطاوي ، لماذا قتلها لأن زوجها عصام العطار قائد الاخوان المسلمين! ؛ ألا يذكركم هذا الفعل بشيء؟ يذكرنا بابنه بشار الاسد عندما قام أطفال يحملون قلوب رجال بالكتابة على الجدران عبارات أشعلت الحماسة في قلوب اهل الشام وفجرت الغضب وأثارت بركان التمرد على الاستبداد فما الذي حصل؟ قتل الآلاف لانهم ايدوا ماكتبه الاطفال فهل فهم بشار أن الأمور تحل بالتفاهم والحوار !

لا لم يفهم فهو دون عقل لا يعي أن الكرامة الإنسانية من العار تدنيسها وأن حاجز الخوف لدى الشعوب العربية صار من الذاكرة بعد خطاب بن علي الشهير أنا فهمتكم! وأن أحفاد الأبطال وضعوا لامة الحرب وسلو سيوف الشجاعة فخرجوا يدافعون عن كرامتهم وينشدون حريتهم مستمتعين بأزيز الرصاص مستنشقين أريج دماء الشهداء متوكلين على الله يسألونه اما النصر واما الشهادة،فصار الشهيد يزف كالعريس كيف لا وهم من احفاد الأديب الطنطاوي.

لكل شامي فقد عزيزاً اسمع ما يقوله فقيه الادباء في ذكرياته "ما صدقت إلى الآن وقد مر على استشهادها أربع سنوات ونصف السنة الآن يقصد عام 1404 هـ ، وأنا لا أصدق بعقلي الباطن أنها ماتت ، إنني أغفل أحيانا فأظن إن رن جرس الهاتف ، أنها ستعلمني على عادتها بأنها بخير لأطمئن عليها ، تكلمني مستعجلة ، ترصف ألفاظها رصفاً ، مستعجلة دائما كأنها تحس أن الردى لن يبطئ عنها ، وأن هذا المجرم ، هذا النذل .... هذا .......يا أسفي ، فاللغة العربية على سعتها تضيق باللفظ الذي يطلق على مثله ، ذلك لأنها لغة قوم لا يفقدون الشرف حتى عند الإجرام ، إن في اللغة العربية كلمات النذالة والخسة والدناءة ، وأمثالها ، ولكن هذه كلها لا تصل في الهبوط إلى حيث نزل هذا الذي هدد الجارة بالمسدس حتى طرقت عليها الباب لتطمئن فتفتح لها ، ثم اقتحم عليها ، على امرأة وحيدة في دارها فضربها ضرب الجبان ، والجبان إذا ضرب أوجع ، أطلق عليها خمس رصاصات تلقتها في صدرها وفي وجهها ، ما هربت حتى تقع في ظهرها كأن فيها بقية من أعراق أجدادها الذين كانوا يقولون ، ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ..........ولكن على أقدامنا نقطر الدما ثم داس الـ .... لا أدري والله بم أصفه ، أن قلت المجرم فمن المجرمين من فيه بقية من مروءة تمنعه من أن يدوس بقدميه النجستين على التي قتلها ظلما ليتوثق من موتها ، ولكنه فعل ذلك كما أوصاه من بعث به لاغتيالها."

بالله عليكم أليس هذا ما يحدث اليوم قناصة يقتلون المتظاهرين غدراً شبيحة يضربون المعتقلين ظلماً وجورا مأجورين ينتهكون الأعراض ويدنسون الشرف ويهدمون بيوت الله جهرا،جبناء يحملون البنادق يقابلهم شجعانٌ يكشفون صدورهم لايهابون الموت،بشارات النصر بدأت تهب فسوريا انتفضت عن بكرة أبيها، أدرك الناس أن أمام أمرين اما الموت أو الحرية.

صموا آذانهم عن علماء السوء وادركوا بفطرتهم السوية أن الاستعباد مذموم في الدين تذكروا كلمات الفاروق عمر بن الخطاب متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم أحرارا،جعلوا من كتاب جدهم عبدالرحمن الكواكبي طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد فهموا منهم معنى الاستبداد حين قال " لو كان الاستبداد رجلا، وأراد أن ينتسب، لقال: أنا الشر، وأبي الظلم، وأمي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسكنة، وعمي الضر، وخالي الذل، وإبني الفقر، وإبنتي البطالة، ووطني الخراب، وعشيرتي الجهالة" فانتفضوا.

وركزوا في قوله لهم "إن خوف المستبد من نقمة رعيته أكثر من خوفهم بأسه، لأن خوفه ينشأ عن علمه بما يستحقه منهم وخوفهم ناشئ عن جهل، وخوفه عن عجز حقيقي فيه وخوفهم عن توهم التخاذل فقط." فثاروا ونفوسهم عامرةٌ باليقين بأن الله سينصرهم وان خذلهم العالم فعلمونا درساً في اليقين فكانت جمعة الله معنا ثم لن نركع الا لله وختموها بجمعة بشائر النصر لأنهم نفوس أبيةُ تكره الظلم وتمقت الإستبداد فهي كالفرس الأصيلة لا يروضها إلا النبلاء فهن من يحسن معاملتها ويفهمها وتتركه بدورها يمتطيها.

لله دركم يا أبطال سوريا والله لم أشاهد أشجع منكم تفوقتم على ثورات العرب بأن كنتم تؤمنون بأن الله سينصركم فخرجتم تطلبون اما النصر او الشهاده،لله دركم يا أحفاد العظمة وشهداء ميسلون كتبتهم تاريخكم في صفحات التاريخ بدماءٍ لا تمحى ؛ لله دركم يا أحفاد الكواكبي فهمتم وصية جدكم بعد مئة عام.

ارجوكم متى ما اسقطتم الصنم فضعوا لاديب الفقهاء علي الطنطاوي نصباً في قلوبكم فقد مات وهو يشتاق لكم لدمشق لبردي لجبل قاسيون لحي المهاجرين للغوطة لدير الزور لحماة وحلب وكان دائم الترنم بقصيدة امير الشعراء

سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ" "وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ

وَمَعذِرَةُ اليَراعَةِ وَالقَوافي" "جَلالُ الرُزءِ عَن وَصفٍ يَدِقُّ

وَذِكرى عَن خَواطِرِها لِقَلبي" "إِلَيكِ تَلَفُّتٌ أَبَدًا وَخَفقُ

وَبي مِمّا رَمَتكِ بِهِ اللَيالي" "جِراحاتٌ لَها في القَلبِ عُمقُ

دَخَلتُكِ وَالأَصيلُ لَهُ اِئتِلاقٌ" "وَوَجهُكِ ضاحِكُ القَسَماتِ طَلقُ

وَتَحتَ جِنانِكِ الأَنهارُ تَجري" "وَمِلءُ رُباكِ أَوراقٌ وَوُرْقُ

وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ" "يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحِقُّ

وَمَن يَسقى وَيَشرَبُ بِالمَنايا" "إِذا الأَحرارُ لَم يُسقوا وَيَسقوا

وَلا يَبني المَمالِكَ كَالضَحايا" "وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّ

فَفي القَتلى لِأَجيالٍ حَياةٌ" "وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُ

وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ" "بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ

جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ" "وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ

رحم الله الادباء الشهداء فقد كانت الشام ودرتها دمشق ملهمتهم ، واسقط الله بشار وزبانيته ودمرهم تدميرا،لعل الحياة تعود لنهر بردى فتدور السواقي وتخضر القلوب ابتهاجاً بخذا الربيع العربي

بورصة المغردين

2011-08-14T18:00:00.003+03:00

الطائر الأزرق الجميل بات اليوم حديث الهواتف المتحركة الذكية فهو اللسان الذي ننطق به من خلال هذه الأجهزة الجامده،تويتر مساحةٌ للتعبير رائعة تجتمع فيها العقول فتتمايز بعضها عظيم دون خلق وبعضها ضعيف راقٍ وهناك من صغُرَ عقله وذهب خلقه ومن كان ذا عقلٍ متميز وأخلاق عاليه.

بلاد المغردين واسعة وتتميز بكثرة الأسراب ، فكلُ مغردٍ ينشأ السرب الخاص به فكلما زاد العدد صار السرب أقوى بإعتقاد البعض ، وآخرون يرَون أنه كلما تكاتفت الطيور الزرقاء وكانت قريبة من بعضها في التفكير ناصحةً ومقومةً للمغرد كان أفضل وأصحاب هذا الرأي يميلون أن تويتر ساحة أشبه بسوق عكاظ لا معركة في جذب المتابعين.

هنا يرد للخاطر سؤال هل العدد ضروري؟ وكل صاحب عقل سيقول نعم كثرة المتابعين أمر مهم! لكن الأهم هو قناعة هؤلاء بك.

البعض يجد في نفسه الموهبة وسعه الفكر وحب القراءة فيحسب أنه امتلك الصفات التي تؤهله للريادة في بلاد الطائر الأزرق فينتقل هدفه من التأثير بالآخرين إلى نسج شباكه لاصطيادهم فتارة يكون الطُعمُ الاستهزاء بالآخرين وأخرى آياتٌ وأحاديث وثالثة بالسياسة وهموم الأمة ورابعة بسرقة أفكار الآخرين فيكون كالغراب الذي أضاع مِشيته.

وآخرون يكسبون الأسراب الزرقاء بفكرهم ونظمهم وجمال صياغة أفكارهم إلا أنهم لا يمتلكون صفات القائد وسرعان ما يهجرهم المغردون ، فهنا وقع خلافٌ في فكرة فتحول الأمر لشجارٍ فكري وهناك صحح متابعٌ معلومة فثار في نفسه ينبوع الانتصار للذات وكابر على الحقيقة!

في واقعنا نبحث عن ثقافة الحوار وتبادل وجهات النظر والبعد عن الانتصار للذات فكيف بنا ونحن نختفي وراء أكمات الأجهزة الذكية لا يصلح إلينا المحاور والمجادل فتارةً نثنعت بالكذابين وأخرى باللصوص وثالثة بالسطحية،وحينها لا نكون مستعدين للنقاش فيكون البروز وقيادة الجموع في تويتر أمر سلبي لنا فالتغريد وجد لكسب المعارف وتكوين العلاقات مع من يقاربوننا في الفكر والنظرة للحياة وكذلك الاستفادة من تجارب الآخرين.

الشيخ سلمان العودة حفظه الله نموذج للمغرد القدوة فمتابعوه وصلوا لمئة ألف أو يزيد عن ذلك لكنه في ذات الوقت كتاباته في تويتر تحمل روح العصر التشجيع الدائم حث الشباب على النهوض بالأمة،ويتخلل هذا التحفيز الفكري لمسات روحانية راقية تصعد بالروح إلى ملكوت السماء حتى أن بعض تغريداته عن رحمة الله وعظمته تعطيك أمل بالجنة واصلاح ذاتك ولو بلغت ذنوبك عنان السماء.

فكيف بك وهو يترنم بالحب والجمال فالعشاق في حرمه جلوس يستمعون لمفاهيم الجمال الحقيقية التي لم يلوثها الحرام ولا الخطأ ، كلمات الشيخ سلمان تمس أوتار القلب فيعزف ألحان الحب والإشتياق فهو يصف المطر بالروح الجديدة التي تتلبس الأرض فتدب فيها الحياة خضراء جميلة لا كما يصفها المتشائمون بأن المطر بكاء السماء والخضرة قهر الصحراء ،وأخاله يسكت مخافة أن تذوب قلوبنا من جمال ما نسمع.

وفوق كل هذا العلم والأدب والفكر والكاريزما يجاوب متابعيه ويلاطفهم فتراةً يرد على من يستطيع إن وجد الوقت وأخرى يعيد إرسال ما غردو به وثالثة ينصح ويزكي فلان وعلان فلله درك يا دكتور ولا حرمنا الله فكرك وعقلك.

فهذا المثال الإيجابي نحتاج لأن نكون مثله ولكن علينا ادراك أن الوصول لهذه المرتبة يحتاج لجهد وصبر وقراءة وتفكير فمعظم المشاهير خدمهم الإعلام ما قبل تويتر وغالب العظماء عرفهم الناس بعد الأربعين وهم حينها قد تجاوزو مرحلة بناء الأساس المتين.

ابذل جهدك وحاول أن تطور ذاتك لتصيب مواقع الشعور في نفوس المغردين فيتابعونك،جدد كتاباتك وأبدع فالنفوس اذا كلت ملت ، ولا تستند أبدا إلى الهواء لأنك لن ستسقط حتماً ، حلل واقتنص الفرص ففي البورصة يفعل الاقتصاديون ذلك وعليك بالاستثمار طويل الأمد ففيه منافع كثيرة ولا تكن كشركات عالمنا العربي سريعة الثراء قليلة الانتاج تسقط مع أول هزه عالمية!

زهره

2011-08-13T17:06:00.000+03:00

تصادفنا وكانت صدفةً حلوه
تواعدنا بأن نبقى كما كنا
بأن نحيا كما الزهره

ونزرع في محيانا
جمال البسمةِ العَطِره
فيضفي عطرها حسناً
يفوح شذاه من زهره

لها في الأرض أوتاد
تُنجيها من العثره
سلاح العلمِ أخرجها
بهذا الحسن من بذره

تعاني ظلمَ أزمانٍ
تمر بها بلا خِبره
فتدفع وهي واقفةٌ
صروف الدهر للذكرى

وتمضي في تجاربِها
وتسعى للعلا حره
أزالت عن نضارتها
لَوّنٌ مال للصفره
وصارت حلوةً تزهوا
تفاخر أنها دُره

أذابت قهر طغيانٍ
أزالت تلكُمُ العبره
وراحت في طريق المجد
تفاخر أنها زهره

ثائر في رمضان

2011-08-03T16:22:00.000+03:00

هلّ هلال رمضان مباركٌ عليكم الشهر ، رمضان شهر التغيير شهر الطاعة شهر الدعاء والعبادة،رمضان شهر الانتصارات والظفرّ،رمضان شهر البطولات وأمجاد الأمة الإسلامية رمضان فيه ليلةٌ خيرٌ من ألف شهر يستجاب الدعاء فيها،رمضان شهر الإيمانيات والعودة إلى الدين.

هذه العبارات نسمعها كل عام في بداية دخول شهر رمضان وينتهي شهر الخيرات ولا ننتصر أو تتغير أحوالُنا وأمجاد أمتنا تبعتد عنّا أكثر،حالنا بعد انتهاء الشهر كالمريض الذي نصحه طبيبه بالمشي كعلاج لكنه فضل أن ينتظر الموت في مكانه مرتاحاً.

الربيع العربي جاء وأزهرت بِمَقدَمِه مصر وتونس،وها هم أبطال سوريا وليبيا واليمن جعلوا أرضهم خصبةً يوم ثاروا،يترقبون كل يوم غمام الكرامة لتُظلهم وتسقيهم أمطار الحرية فتُزهِر الأرض وتغدو الصحراء مرجاً أخضراً عامراً بالعدل والمساواة والإنصاف.

كم من رمضان رفع فيه أهل سوريا أكفهم وتضرعنا لله معهم بأن يزيل نظام البعث الظالم،وكم مرة ضحكنا على القذافي وحماقاته وشخصت أبصارنا إلى السماء نطلب الفرج من عنده سبحانه؟

وهل نسينا غَضبنا يوم أغلق حسني مبارك معبر رفح وأهلنا في غزة يموتون!وصرنا نردد أن الله سينصر المظلوم!

وكم رمضان مر علينا ونحن ندعو الله عز وجل أن يرزقنا من كنوزه ويغدق علينا من نِعمه ويزيدنا من فضله وبعد الدعاء ننتظر الملائكة تنزل علينا فتعطينا أمنياتنا ونتناسى أننا في الدنيا ولم ندخل الجنه بعد!

وهل تتذكرون رمضان عندما كنّا صغاراً وكان آباؤنا يطلبون منّا أن نكون عظماء نرفع رؤوسهم في الدنيا والآخره،ولكنّ بعضهم لم يتخذ السُبُل الصحيحة في التربية والتوجيه والارشاد!

أم نسينا بأن العالم العربي كل جمعة منذ ١٩٤٨ يدعو ونحن معه اللهم عليك باليهود والنصارى فانهم لا يعجزونك!

وإلى اليوم اليهود والنصارى يغيثون في فلسطين والعراق والصومال والسودان فساداً ولم يستجب الله لنا.

نعم الله سبحانه ينصر المظلوم ويحب أن يتضرع له عباده وهو جل شانه يَسْتَحيّي أن يرد أحداً يناجيه صفر اليدين

لكن الله عز تعالى وضع نواميس في هذا الكون وقوانين للسيادة والرياده ،فالدعاء أحد السبل للوصول للنصر إلى جانب العمل والاجتهاد والصبر واخلاص النية والكفاح والتخطيط والثورة على العادات والأعراف التي ما أنزل الله بها من سلطان.

نال أهل مصر وتونس حرياتهم يوم أن قدموا شهداء واصطفوا في المياديين لشهور وخططو وفاوضو النظام المخلوع وفي ذات الوقت رفعو أكفهم للعزيز الجبار الذي نصرهم.

وأهل ليبيا وسوريا واليمن كشفو صدورهم للرصاص من أجل حياة كريمة وحماة ودرعا وبنغازي وزليطن وصنعاء شهودٌ على هذه التضحيات،وبعدما بذلوا ما بوسعهم تضرعو للملك القادر أن ينصرهم ويثبتهم ويعلي شأنهم لأنهم على الحق بل استبشروا بقدوم رمضان هذا العام خيراً واستبشرنا معهم بأن يوم السابع عشر من رمضان هو يوم الفرقان كما حدث يوم بدر.

وعلى ذكر غزوة بدر كان النبي صلى الله عليه وسلم يُنظم صفوفه ويضع الخطط ويستشير أهل الرأي من أصحابه ويرفع معنويات جنوده وبعد ذلك كله رفع كفيه إلى السماء يناشد الله عز وجل أن ينصره لأنه على الحق.

لكننا ومع الأسف ننظر إلى أجدادنا الذين صنعوا أمجادنا بعين الناعس النائم الذي لايرى إلا غبشاً،نعتقد أن رمضان شهر الانتصارات دون عمل ونتغافل عن أن كل مجد خلّده التاريخ على صفحاته كان مقروناً بالجهد والعرق والكد والتعب!

رمضان فرصة لا تعوض لمن أراد أن يُغير حياته فعلماء النفس وضعو شرطاً للتغير هو أن نستمر في عمل العادات التي نريد أن نكتسبها واحد وعشرين يوماً ونحن أمام شهر كامل نستطيع فيه الحصول على مقاصدنا بشرط أن نعمل وندعو.

فاكتبو ماتريدون من أنفسكم وخططو لمستقبلكم وكافحو نفوسكم والشيطان والكسل ولا تغفلو ابدا عن الدعاء خصوصا في شهر الكرم الذي يُعتق الله كل ليلة من النار ما يشاء من عباده .

اللهم انا نسألك بأنك أنت الله العظيم القادر أن تجعل رمضان هذا العام انطلاقةً جديدة لأمة محمد يدركون فيها أن الريادة والسيادة والتفوق إنما تكون بالعمل المقرون بالدعاء أما التضرع المقرون بالكسل فهو أحد أسباب تردي الحال.

كل عام وانتم بخير

2011-07-30T19:44:00.007+03:00

كل عام وأنتم بخير ومبارك عليكم الشهر

تقبل الله صيامكم وقيامكم في هذا الشهر الفضيل

ولا تنسونا من دعائكم

دمشق بعد تسعين عاما

2011-07-25T18:46:00.001+03:00

دمشق بعد تسعين عاماً

بقلم الاديب الاريب علي الطنطاوي رحمه الله

نقلا عن كتابه البواكير

ماذا يكون يومئذ إذا لم نبادر إلى الإصلاح اليوم؟

أخرج هذا ((الطنطاوي)) أولى رسائله *فأغضبت وأرضت، ثم قفى على إثرها بالثانية فلم تدع راضياً عنه أحداً ،ولم يدع الناسُ لفظة في دواوين اللغة تدل على الإنتقاص والشتيمة إلا رموه بها غيبة وحضوراً ،حتى ضاق بخصومتهم ذرعاً فحدث عن نفسه فقال :لفظتني النوادي وجانبني الرفاق،وضاقت علي الارض بما رحبت،حتى لا أرى فيها إلا وجوهاً تعلوها سيما الغضب وأصواتاً تملؤها كلمات الشتم.

ذهبت إلى منزلي فراراً من الناس ،فلم يستقر بي المقام فيه حتى خرجت منه موهناً،وكانت ليله ظلماء لانور فيها إلا هذه النجوم المتلألئة في سمائها الصافية، ولا صوت إلا صوتقدمي على بلاط شارع بغداد الذي أسير فيه مغرباً،لا اعرف لي قصداً ولا غاية،وقد تاه بصري في دجى الليل وفكري فيما وراء المادة.

كدت أسير إلى الصباح مادمت لا افكر في شيء وافكر في كل شيء،لولا أن أستوقفني شعور برهبة اعتراني،فعادت إلي نفسي،فبصرت ماحولي فإذا أنا بين الاموات! وإذا أنا قد قطعت هذه الاسلاك الشائكة التي تفصل شارع بغداد عن مقبرة الدحداح ودخلت المقبرة،فتمثلت لي شواهدها الماثلة أشباحاً مخيفة،فمُلئُت رعباً وفزعاً ،وخانتني رجلاي فسقطت مكاني،وأحسست بشيء سقط عليه رأسي فكان له كالوسادة،وإذا هو قبر!

وأُحس حركة،فألتفتُ فأرى القبر ينشق فيخرج منه ميت قد تقطع كفنه،ويقترب مني فأجمد ولا يبقى حياً مني إلاسمعي،فأسمعه يقول:أيها الخبيث!ماأنت ونقد الشيوخ وإصلاحهم،وهلا أصلحت اخوانك وأترابك من الشبان؟أيها الشرير،ألا تبصر أخلاقهم؟ ألاترى تقليدهم الغربيين؟ أعميت عن كل هذا ولم يبق محتاجاً إلى إصلاح إلا الشيوخ؟ويلك! ألست تزعم أنك من صالحي الشبان،وأنت لاتزيد على فرضك،وربما تهاونت به أحياناً؟ فهلا عمدت إلى نفسك فبدأت بإصلاحها ؟ الويل لك الليلة من انتقامي وبطشي!

ويُعقد لساني فلا ارد عليه حرفاً،ويقترب مني،حتى إذا لم يبقَ بيني وبينه إلا ذراع أحس بحركة،وأرى سحابة كبيرة تمر من فوقنا،فيلامسه ريحها فيسقط ميتاً وأغوص في الارض عشرة أذرع.

مرت مدة الله اعلم بمداها،ثم صحوت،فرأيت البلاد تغيرت ومن عليها،فلم يعد هناك مقبرة ولا بساتين،بل شارع ضخم على جانبيه القصور الفخكة ذات العشرين طبقة،واهله كلهم يلبسون القبعات واللباس الاوروبي ،فعرفت في الحال أنني في باريس!

اقتربت من احد الناس فقلت له بالفرنسية التي اعرف منها شيئاً : بونجور.فصعد في نظره وصوب،وتأملني باسماً متهكماً،ثم سار ولم يرد علي شيئاً.فرجعت إلى نفسي فوجدتني غريباً في زيي،وكيف لايكون غريبا من يلبس الطربوش ومن لم يقص شاربيه؟ فأسرعت إلى حلاق فحلقت،واشتريت قبعة،وخرجت أنظر متعجباً،لا أجرؤ على السؤال عن اسم المدينة وعن تاريخ اليوم لما لاقيت من الرجل الاول.

وأرى شيخاً هِماً فأتخيل أني أعرفه، وأتقرب منه فأجده صديقي فلان ،وقد كانت سنه حينما فارقته عشر سنوات ، فأتعجب من شيخوخته وشيبه وأنا أكبر منه ولا أزال شاباً! ولا أعرف بأي لغة أخاطبه فاقول له :السلام عليكم بنجور غود مورنيغ!

فيرد علي قائلاً : وعليكم السلام ورحمة الله .ويعجب من سلامي،فأنتسب له فيعرفني ويهش لي ويقول:كيف عدت غلينا وقد حسبناك مت منذ تسعين سنة؟

-إن لي خبراً طويلاً،ولكن أخبرني قبلُ: في أي سنة نحن الآن؟

- في السنة 2019 ميلادية.

-وماهذه المدينه؟

-جيب منك،ألا تعرفها؟ هذه دمشق.

-دمشق؟ ماذا تقول؟ أرجوك أن لاتهزأ بي.

-جِداً أقول إنها دمشق.

-ومتى كان لدمشق مثل هذا الغنى وهذه العظمة والرقي؟

-لاتغتر، فما لدمشق منه شيء ،ولكنه شارع الاجانب،والاجانب -تجاراً وصناعاً- هم سادة المدينة وعظماء أهلها ومالكو زمام امورها.

- وماذا فعل أهلها ؟ فلقد تركتهم على أبواب نهضة اقتصادية كبرى،ولقد أسسوا معامل للدباغة والنسيج و...

- آه،لقد أذكرتني عهداً كنت له ناسياً، ولا يعرفه مما ترى غيري. إن ماتقوله صحيح،ولكن..آه! عمَّ أحدثك ؟هلم،هلم إلى أحد المقاهي فغنني لا اطيق الوقوف.

وندخل المقهى فتاتينا فتاة كانها فلقة البدر تسألنا طلبنا، ويجيبها رفيقي بلغة لا ادري ألاتينية هم أم لغة الصين،

فتنحني قليلاً وتنصر. فأقول له: ماهذه الفتاة وباي اللغات تكلمها؟

-إنك قد قطعن علي حديثي الأول، ولكني مخبرك عن سؤالك. ليس من كلمة فتاة ولكنه شاب.

- شاب؟ شاب؟ وماهذا الشعر الطويل؟ وماهذه الثياب القصيرة؟ وماهذه الاصبغة؟ وماهذا الكحل في العينين؟

- نعم ياسيدي ، إنه شاب، وهكذا كل شبان اليوم،لا يعرفون إلا التجملوالرقة، أما الأعمال الكبرى والمشروعات العظيمة فكلها بيد المرأة!

- ماذا تقول؟ أبُدلت الأرض غير الأرض؟ أم قامت الساعة؟ أم طلعت الشمس من مغربها؟ أم ماذا؟

- إن شيئا من ذلك لم يكن، ولكن هذه ((الموضة)) التي بدات في زمانكم بحلق شاربي الرجل وشعر المراة ،وحضورها في الكليات وعقدها المجامع،واشتغاله بالزينه وعكوفه عليها، قد جرنا إلى ماترى، وماخفي عنك أعظم. وأما هذه اللغه فما هي إلا خليط من اللغة العامية واللغات الأجنبية،وأما الفصحى فلم يعد يعرفها إلا المنقطعون لدراستها ،وقليل ماهم! ودعني أتم لك حديثي الأول :إن هذه النهضة الإقتصادية التي بدأ في زمنك، والتي سارت سيراً حسناً حينا أقبل الطلاب على مساعدتها، لم تلبث أن ركد ربحها وتقاربت خطاها لانقطاع الناس عن مساعدتها ومثابرتهم على شراء البضائع الأجنبية، فضعفت،ثم اضمحلت فلم يبقى لها أثر. وخلا الجو لقُبرة أوربا،ولكن لا صائد لها!

وهنا جاءت (أو جاء) الكارسون بقدحين من الخمر،فقلت:خمر؟أأنا أشرب الخمر؟!

-مهلاً يا أخي، فما في المدينه شراب سواه وإن هذه الحانات التي كانت في زقاق رامي(الذي يرى اليوم في مخططات دمشق الاثرية) وإهمال الحكومة أمر إغلاقها وتحريم تعاطي ما فيها قد سبب لنا هذا البلاء العام والشر المستطير.

-ولكني لا أشربه.

-ولماذا؟

-عجيب! أليس بحرام؟

-حرام؟ هاهاها ّ مابقي من يقول حرام وحلال.

- ماذا؟ وهل ذهب الدين؟

-أليس لك بذهابه علم؟ هاك المسجد الأموي ،لا يدخل إليه إلا المتفرجون ،لا المصلون. ولا تعجب من هذا، فإنك تعرف أن شبان زمانك كانوا يتهاونون بأمور الدين ويتغافلون عنها ، وسار أولادهم في طريقهم ، فنشأ هذا النشء الذي لايعرف من الدين إلا الأسم.

وطلب إلي صديقي أن أقوم معه لندور في المدينه،فامتطينا سيارة، فرأيت ميداناً عظيماً فيه تمثال، فقلت له: تمثال من هذا؟

-ليس تمثالاً لبشر،ولكنه تمثال الحريه.

-وماتمثال الحرية؟

- هو...

وها صدمتنا سيارة أخرى،فصحت :وارأساه!

ففُتح الباب ، وأفقت فإذا أنا في الفراش. وإذا هي دمشق لا باريس،وسنة 1929 لا سنة 2019،لا بنايات ولا تماثيل،ولا تهتك ولا إلحاد،وإذا كل ما رأيت رؤيا منام وأضغاث أحلام!

قبور في خطر

2011-07-20T17:58:00.003+03:00

عند ذكر الموت والقبور والمقابر ترتعد فرائص البعض لأنها تذكرهم بأيامهم القادمة ، والوحشة التي ستنالهم عندما يهجرهم الخلان ويبعد عنهم الأهل والأقران ينزول قبورهم فلا يجدون معهم سوى أعمالهم فإما لخير وإما لغير ذلك ، فما بالكم بحالهم عند ذكر مقبرة مهجورة أو قبور دُفن أصحابها عقود من الزمان.

لا أرغب في تخويفكم لكن ما دفعني للكتابه هذا المقال غيرتي التاريخية على قبور أجدادي من أهل الكويت ، هل يرضيكم أن تجدوا قبور رجالات الكويت الأوائل ممن خلّد تاريخنا ذكرهم بين صفحاته تكون عرضة للتخريب والكلاب الضاله أجلكم الله؟ أم لعدم الإهتمام بمن فيها؟.
قد يتسائل البعض كيف نهتم بالمقابر والقبور ، الاهتمام بها عبر الحفاظ عليها وحمايتها نحن مسلمون لا ندعوا لأن تبنى الأضرحة وتُعمّر القبور حتى تغدو كالقصور وفي الوقت ذاته لا نرضى أن نرى مقابرنا مأوى للكلاب الضالة والإهمال.

اليوم مررت بقرب مقبرة هلال المطيري عليه رحمة الله ووجدت جزء من الجدار قد هُدم ، فدخلت المقبرة فضولاً لأتنفس عبق أمجاد الماضي الشامخ واستنشق عبير الصفاء والإخاء والنفوس الطاهره ، وفي ذات الوقت لأدعوا لأمواتنا فيها.

حينما دخلت تذكرت مآثار هلال فجحان المطيري الفتى العصامي الذي بنى مجده من جمع نواة التمور في البداية حتى فتح الله عليه وصار أغنى رجل في الكويت ، هلال المطيري الذي كانت له مواقف كثيرة في فعل الخير ومساعدة الفقراء حتى قيل أن زكاته كانت تغطي فقراء الكويت، هلال المطيري الذي عندما خرج من الكويت مغضباً إلى البحرين خرج لإرضائه الشيخ مبارك بن صباح حاكم الوقت في حينها لمكانة هلال وثقله الاقتصادي، هلال المطيري عضو مجلس الشورى 1921 هلال المطيري المساهم بدفع تعويض لشهداء فخذه الدياحيين في معركة الجهراء ،أمجاد هذا الانسان وأفعاله خلدها التاريخ في صفحاته فلسنا بحاجةٍ للتكرارها.

حديثي اليوم عن مقبرة هلال رحمة الله التي أوفقها وهي بمساحة عشرين ألف متر تقريبا على موتى المسلمين وهي تقع في حي شرق ، وحاليا مقابل القرية التراثية التي تبنى ، مررت بقربها ودخلت من باب المقبرة فوجدت القبور بعضها قد غار وظهرت فيه الحفر وبعضها تساوى في الأرض ولم يعد الانسان يدرك أين القبر ، فصارت مجموعة من الأحجار المتناثره على أرض مستوية ، وجدت في الداخل غرفاً قد هدمت ولا أدري إن كانت لحارس المقبرة مع أنني لا أظن أن لها حارساً لأنني حاولت قبل سنوات الدخول إليها وضربت الباب مراتٍ ومرات حتى ظننت أنني سأكسره ولاجواب.

قد يكون هناك مشروعاً ما أو تمديدات أو غيرها من الأمور هذا لا يهمني ما يهمني فعلاً الحفاظ على كرامة أهل القبور من دنس الكلاب الضالة وقد وجدت احدها داخل المقبرة فما الذي يمنع من هَدَمَ الجدار أن يضع قطعة من الخشب كبيرة تسد المدخل ريثما ينتهي من عمله ، أو ما الذي يمنع بلدية الكويت أن ترمم المقابر القديمة بين فترة وأخرى وإن كانت المقابر وقفية فلا يكلف ترميم القبور سوى أكياس من الرمل تُصب فوق القبور التي نالت عوامل التعرية منها.

حتى القبور في مقبرة الصليبخات قد رزتها قبل فترة فوجدت الكثير منها قد دمرته مياة الأمطار أو أطارت الرياح رماله بعيدا ولا أعلم ما الحكم الشرعي في ترميم القبور لكنني أجد أن المنطق لا يخالف ذلك والشرع لا يخالف المنطق إلا إن كان المنطق بعيداً عن الصحة!!

أتمنى من المسؤولين في الدولة أن يحافظوا على ما بقي لدينا من عبق الماضي يكفي ما ضاع من تراثنا يكفي ما دمرته العمران والحديث من تاريخنا يكفي ما أزالته الجرافات من أماكن تحمل ذكريات أجدادنا ، لا نريد اليوم شيئا سوى أن تحافظوا على المساجد والمقابر فهي شواهد صلاح أهل القبور.

اعرابي في المطعم

2011-07-16T15:28:00.002+03:00

الأعراب لم يعد لهم وجود في واقعنا الحالي ربما وُجِد من كان عربيا محافظاً متمسكاً بموروثه وتقاليده أما الأعراب فقد فقدناهم منذ أن انتشر الانترنت وغزا الفيس بوك وتويتر عقول أبنائهم وحلّت البيوت الإسمنتيه محل الخيام في الصحاري والقفار.

قد قيل "بأن العربي هو من سكن الحضر من العرب ،، والأعرابي هو البدوي الذي يعيش متنقلاً في البادية " ولعمري ماعاد هناك أعراب اليوم دخل التحضر قلوبهم وعقولهم وصارت الرفاهية حياتهم فسكنوا الحواضر والمدن وعاشو مستمتعين بسياراتهم بدل الإبل والخيل وصار المُكيف ملاذهم بدل ظلال الشجر فكلنا اليوم عرب حاضره لا عاربة ولا مستعربه.

هل ترك بعضنا الأمر على حاله ورضي بالمساواة فلا أعراب ولا أهل حاضرة؟ كنت موقناً بهذا الأمر حتى ساقتني سيارتي لمطعم فاخر مكانه قبالة البحر ومن طبعي أنني أحب البساطة على التكلف لكن ابن عمٍ لي أصرّ أن نفطر عند خلفاء اليوم وسادة هذا الزمان من يطعموننا من أموالنا ما لا يعجبنا.

هذه المطاعم اليوم صارت فخمة كالقصور تدخلها فيرحب بك حارس القصر عند المدخل ثم يأخذك إلى الطاولة التي ستجلس عليها شخص يبتسم لك بمقدار ما تكون ثيابك غالية ومظهرك أنيقا خادعاً ، يحسب أن كل صاحب ثوب من حرير يملك آلاف الدنانير ويغفل عن أن الكثير من أهل هذا الزمان يلبسون مالا يملكون ثمنه ويركبون مالا يقدرون على شرائه.

تجلس على المائدة فتشعر أن بالسعادة لأنك ستأكل! لكن ما إن تلتفت من حولك فتجد سهام عيون المتطفلين تغزو مضاربك ،تتقي شر سهامهم بإبتسامة علهم يدركون أنك بشرٌ مثلهم لاتهتم بالمظاهر كاهتمامهم بها!

استحلفك بالله أيها القاريء العزيز إن كنت أعرابياً مثلي ودخلت قصور أهل المظاهر فلا تطأُ قدماك المكان إلا متسلحا بكتب فنون الأتيكيت ومعجم أكلات الشرق والغرب ودفاتر أنواع المناديل ؛ لا تتفاجأ فليس السامع كالمعايِن !

حينما قادنا الرجل المبتسم ابتسامة المُجبرِ لنجلس أحسست أن العالم ضاق بي حتى صار كخرم الإبره قطراتٌ من عرق الخجل والحياء تقاطرت من جبيني كيف لا وأنا أمام جيش عرمرم من الملاعق والسكاكين وملاعقٌ ذات أسنان! كل هذا لن أُشغلك به لأنك ستجده في الكُتب التي أوصيتك بها.

الطامة يا أبناء قومي من الأعراب لم تأتِ بعد ، المصيبة هي حينما أُحضر الفطور وكان شهيا بيضا وجبناً وزيتوناً وفولا وفلافل وكل ماتشتهيه نفسك من ملذات الإفطار لن تأكل يا عزيزي اتعرف لماذا؟ لأن هناك قوانيناً عليك الالتزام بها فأهل هذا القصر المنيف الذي تأكل فيه بأموالك يشمئزون من أكل بالخبر فالبيض يؤكل بالشوكة والسكين والفول بالملعقه والزيتون والجبن بالشوكه وإن تاقت نفسك للخبر فإما أن تأكله بعدما تستقبل معدتك الأكل أو تنقل ما تريد أكله بواسطة الملعقة والشوكه والويل لك إن أقدمت على الأكل بالخبز من الطبق مباشرةً فلا ترتكب حماقة كهذه وتكون حديث أهل المكان ويؤرّخ هذا العام بسنة الأعرابي.

هذا ليس كل شيء ! فحينما توضع هذه الأطباق على على مائدتك لك الخيار في القيام والذهاب للأكل مما يسمى جوازاً بالبوفيه وهي كلمة فرنسية تعني الدولاب ذا الأماكن المخصصة لتخزين الأواني والمائدة التي يوضع عليها الأكل والمشروبات ولا أود أن أحلف بالله بأن الكثير من أهل حاضرة ذاك المطعم لا يعرفون معناها.

تسير بمحاذاة طاولة البوفيه فتحسب أنك تمُر على بقايا طعامٍ أو أن بخيلاً قد دعاك لتفطر عنده،فجميع أصناف الطعام على امتداد المائدة صغيرةٌ جداً تؤكل بقضمة واحدة ؛ العجيب أنه من العيب عُرفاً أن تقوم لملأ صحنك مرةً أخرى لأنك ستتهم تلقائيا بالشراهة.

حينما تنهض ثانية يجب أن يكون نهوضك لأكل الكعك والفاكهة وهنا انتبهوا يابني يعرب اياكم ثم اياكم أن تضعوا الكعك في ذات الطبق الذي اكلتم فيه افطاركم فهذا الفعل وقعه عظيم في نفوس أهل الذوق وأنصار مدرسة الاتكيت كوقع تسونامي على جزر اليابان وما جاورها!

السؤال الذي اعياني ولم أجد له جواباً هل من يتصنعون الأكل في هذا القصر المنيف يفعلون الشيء ذاته في بيوتهم؟ أم أنهم اذا خلوا بصحون الطعام لحسوها؟!!

هذا الصنف من الناس ممن يضايقهم تصرفات الأعراب في الأماكن التي يرتادونها هم أنفسهم ممن ينادون بالحرية واحترام ثقافات الآخرين ونشر العداله الاجتماعية بالطبع لا نقول ولا نعمم أن جميع مرتادي هذه المطاعم يحملون هذه النظره لكنهم عددٌ لايستهان به ، وهؤلاء أنفسهم هم الذين شاهدتهم في مطعم آخر غير فاخر كثيراً يعيبون على عائلة هندية احتفلت بعيد ميلاد ابنتهم ويسخرون من طريقة احتفالهم ؛ والغريب أن المحتفلون ارسلوا لهم جزء من الكيكة! لأنهم أعراب مثلنا لايتصنعون ولا يختبئون خلف المظاهر.

نحن الأعراب ندرك أن من حق الجميع أن يفرحوا! من حق الفقراء أن يحتفلوا بمناسباتهم في المطاعم والأماكن المفتوحة ؛ ومن حق الأعراب أن لايلتزموا بأتيكيت يُبغضونه ماداموا لا يخالفون الآداب العامة ومن حق أهل المظاهر أن يأكلوا الزيتون بالملاعق والبيض بالشوكة والسكين مادام هذا يسعدهم ويريحهم لأن السرور مكفول للجميع.

أفخر بكوني أعرابياً لا أحب المطاعم الفخمة والاتكيت وفي ذات الوقت اكتب هذا المقال من الايباد وأحسن القراءة والكتابه ؛ المظاهر ليست سوى قناعٍ يستتر خلفه الخاوي من الثقافة الخالي من العلم فلم تكن الرجال توزن يوماً بمظاهرها ولم تكن النساء تُقيّم يوماً بشكلها ما يُرجِّح كفة الإنسان مخبره وجوهره.

في ختام المقال لا أملك سوى أن أترحم على فقيه الأدباء علي الطنطاوي رحمه الله فهو صاحب فكرة المقال حينما كتب مقالين مشابهين عنونهما بأعرابي بالحمام وأعرابي في السينما في كتابه صور وخواطر جمعنا الله واياه أعراباً كنا أم أهل حاضرةٍ في الفردوس الأعلى

همسات بصوت مرتفع

2011-07-09T14:55:00.002+03:00

أضع يدي على الكيبورد الآن ولا أدري لماذا ، أسمع صوت داخلي يقول لي أحترم عقول من يقرأ لك وفي الوقت ذاته صوت آخر يقول اتركه يكتب ففي الحروف سلوى لخاطره وراحة لباله ، ما الذي يجعلني الجأ للكتابة سؤال طرأ لي هل نكتب نحن عادة لأننا نريد التعبير عما يختلج في نفوسنا أم أننا نكتب لننقل معلومة إلى الآخرين فنفيدهم .

وربما نكتب لأن الله وهبنا قوة في التعبير وتسلسلا في الأفكار قد لا توجد عند غيرنا ، هل الكتابة تعبر فعلا عن دواخلنا ومشاعرنا يقال أن الكاتب يستطيع أن يعبر بحروف لا تمت إليه بصله ويسطرها معزوفة توازي سيمفونية بيتهوفن وهو في النهاية غير مقتنع بها ولكنه كتبها لظرف ما!

عندما نغضب من شيء -والحديث الآن عن من يمسكون الأقلام- نسرع لسن أقلامنا ونذهب بها لأرض المعركة البيضاء ونبدأ بالكتابة على الورقة التي سرعان من يسيل الحبر على جنباتها فيزيدها جمالا .

معركتنا على الورق في حالة الغضب تمثل الطرف الآخر الذي أثار أعصابنا وكدر هدوئنا ونزع الجمال من مزاجنا ، فيسترسل الكاتب بكل قوة حتى يفرغ كل شحنات الغضب الموجودة فيه على جسد الخصم أو الورقة ، وربما مزق الورقة مرات عديدة وفي كل مرة يحس بشيء من نشوة الانتصار لأنه آذى خصمه

في بعض الأحيان نكتب لأن فكرة تجول في خواطرنا ولا نستطيع التخلص منها إلا بكتابتها وهذه الفكرة قد تمثل سطورا قصيرة لا تصل إلى مستوى الفقرة ولكنها توصل رسالة واضحة تعبر عما يجول في الخاطر للآخرين وأذكر أنني كتبت في الجمعة الماضية كلمات كانت تدور في فلك عقلي وسطرتها في رسالة هاتفية قلت فيها:

((نرى في زمان العجائب الذي نعيشه الكثير من البشر انعكست مفاهيمهم فصار صاحب الخلق ضعيف الشخصية ، وطيب القلب هو الساذج ، وذو المروءة هو المغفل الذي يفعل الأشياء بالمجان ، والصريح في الحق صار دون أدب ، أما الكريم فهو الغبي الذي يدفع دون أن يأخذ فكيف لا نعجب من عجيب هذا الزمان)) .

كتبتها لأنها أشغلت عقلي وأحسست بضرورة التخلص منها إلا أنها تركت انطباعات لدى الكثير ممن وصلتهم فمنهم من اتصل مستفسرا هل قصر في شيء ، ومنهم من اتصل معتذرا رغم أنني لم أكن اقصد أحدا ولكن عقله فهم الرسالة الهاتفية على أنها رسالة مبطنه له ومنهم من قطع العلاقة بحجة تجريحه لدى الغير! ، أقول لكم بكل صراحة استمتع بجمعتي لأنني فهمت عقليات كثيرة والسبب حروف خرجت دون ميعاد.

قد نكتب لأن موقفا أثر بنا أو حادثا صار أمامنا وأذكر أن أحد أصحابي اتصل بي وشعرت أنه على غير عادته سمعت صوت البكاء في ضحكاته المتصنعة وهو رجل التقيته في غربتي فوجدت فيه أخوه صادقة راقية.

كتبت إليه مشاعري وأقول مشاعري لا شعري لأنني لا أفهم في الشعر وبحوره وإنما أعرف أنني استطيع أن اعبر عن مشاعري بما يشبه الأبيات قلت له:

أيا عامراً أيا صاحبي / هلاّ قلت لي ما الذي جرى

هلاّ قلت كم عانيت وكم / بعد الفراق من حزن سرى

فلا تبتئس مما قد مضى / وانثر دموعا في ذاك الثرى

واذكر بأني لا أنسى وداد/ الحبيب مهما الزمان جرى

وعلى النسق ذاته كنت جالسا في غرفة المعيشة سارحا في خيالي وقد سبق جلوسي غضبي على شقاوة أبنائي محمد وسعد فرآني محمدا فقال أبي إذا كنت حزينا لأني مشاغب فأعدك بأني سأكون مهذبا .

فقلت له كل يوم تعدني مثل هذا الوعد فقال هذه المرة غير لأني أكلمك ولا ترد علي ولم يوصله عقله الطفولي أن المبحر في بحر الخيال لا يرى سوى السراب فقلت على لسان محمد :
أبي هيا قلي ماذا تريد ..وقل لي بأني أفل الحديد...لأني أراك بغم شديد ...ودمعك يصرخ هل من مزيد....أبي إن قلبي صغير على....تحمل عبء الزمان الجديد..
وهذا أخي يرتجي فرحاً...فلا تبخلن عليه بعيد...فعيد الطفولة يوم نراك ....بوجه بشوش جديد سعيد...وكن يا أبي صارما حازما...فهذي الحياة تحب العنيد.

وقد نكتب لأننا نريد أن نكتب كما يحدث معي الآن وأذكر أنني كتبت مقالا بعنوان حروف ضائعة قلت فيه :

لا أعرف من أين أبدأ ولكني سأبدأ من حيث تضع حروفي متاعها ، لأول مره أكتب دون أن أعرف عن ماذا سأكتب أو لماذا أكتب ، هل موضوع الكتابة هو مجرد فضفضه وتخفيف الضغوطات التي يحس بها عقلي؟ ، أم أن الأمر هروب مبرمج من واقعي ومحاوله لإخفاء حزنٍ مخفي بين أضلعي صدقوني لازلت لست أدري.

هل فقدت الصديق الذي يسمع شكواي ويفندها ومن ثم يضع الحلول المناسبة التي ترضيني وتجعلني أمارس حياتي كما أريد لا كما تفرضها علي ظروفي ، أفكر أحيانا أن الهروب للحروف والكلمات والسطور.

ماهو إلا محاوله إيجاد صديق صامت يكتب ما تريد دون أن يعترض على شيء ، أيحتاج أحدنا أن يصادق أخرسا أبكما في بعض لحظات حياته!

همسة أخيرة أكتبوا كل ما تريدون بشرط أن تكون الرغبة هي التي تقودكم ولا تكونوا كحالي الآن أكتب مكرها لأنني أريد أن اكتب ورغبتي غاضبة مني ، حاولت مغازلتها والتودد إليها ولكنها عنيدة لا ترضى بسهولة فأحببت أن أعطيها درسا أن عنادها لا يفوق رغبتي في مسك القلم :)

دمتم بخير

ثورة أم فورة

2011-06-11T02:04:00.002+03:00

لا أحب الخوض في السياسة كثيراً فدهاليزها تصيبني بالغثيان ، أمقت السياسة وأشعر بالكراهية للكثير من السياسيين فهثم يجيدون فن الكذب بإحتراف منقطع النظير ، كما أنني عُرفت بين القراء أديبا وهذا ما يسعدني أن أكون الكاتب الأديب لا السياسي الكاتب،لكن هيهات أن تعيش في الكويت ولا تتحدث عن السياسة أحيانا فمن نِعَم الله علينا في الكويت وجود مساحة من الحرية يستغلها غالب الشعب في الحديث عن السياسة!!

شاركت في جميع الجُمعات التي أقامها الشباب والنواب خلال الشهر الماضي ومشيت في المسيرات التي خرجت من ساحة الصفاة والبلدية وصولا لمجلس الوزراء والأمة،وسبب خروجي هو قناعتي بأن الشيخ ناصر المحمد الصباح ليس رجل المرحلة الحالية في الكويت وأتمنى أن يرحل ويترك المنصب شاغراً ليختار الشعب الأجدر،وخرجت من اجل الحفاظ على الدستور الذي قيّده النواب الموالين للحكومة عندما استطاعوا تأجيل الإستجواب المقدم لرئيس الحكومة سنةً كامله وهذا انتهاك صارخٌ للدستور، يبقى أمر لابد أن أوضحهُ بأنني ضد الهتافات الشخصانية ضد الشيخ ناصر المحمد لأنني لا أختلف مع شخصه بل أختلف مع صفته.

سمعت كثيرا من بعض الملتزمين من الأصدقاء وكذلك من الكثير ممن يعتقدون أن الخروج في مظاهرات هو حدث طاريئ على أهل الكويت وأن الكويتيين المخلصين لم يسبق لهم أن خرجوا في مظاهرات معترضين فيها على سياسات الحكومة،وهذا لعمري جهل في تاريخ الكويت الحديث فقد خرجت مظاهرات شبابية في سنة 1938 تؤيد الكتلة الوطنية وتهتف ضد بعض المتنفذين كما أن المظاهرات في الخمسينيات لا تخفى على أحد وتجمعات الثمانينيات غير بعيدة عنّا، فأرجوا من جميع الأفاضل المعترضين أن يراجعوا كُتب التاريخ وأرشيف الصحف.

الصراع بين الشيوخ الذي ظهر في جلسة مجلس الأمة ليس بجديد فهذا الصراع متجدد وغالبا ما يحسمه مجلس الأسرة كما حدث في الصراع على ولاية العهد بين الشيخ سعد العبدالله رحمه الله والشيخ جابر العلي ، ومن قبل ذلك التنافس الذي كان بين الشيخ أحمد الجابر والشيخ عبدالله السالم والشيخ حمد المبارك وحسم الأمر أهل الكويت عندما وافق الشيخ أحمد الجابر على انشاء مجلس شورى ومشاورتهم في شؤون الحكم والوثيقة التي نصت على هذه الأمور مشهورة معروفة اذا صراع الشيوخ ليس جديدا لنجعل منه حدث الساعة الأهم هي الكويت لا الصراعات الجانبية.

هل ما يحدث في الكويت حالياً هو فعلا ثورة على فساد الحكومة والمتنفذين أم أنه مجرد فورةٍ عودنا عليها الشعب الكويتي كلما حدث ما يستوجب التجمع ثم الحديث والصراخ الذي يتبعه التصفيق ومن ثم العودة للمنازل والنسيان التام للحدث،وما أحداث ضرب النواب والميموني رحمه الله وغيرها ببعيدة عنّا،هل فعلا الشباب يحمل مبدأ التغيير أم هو واعي لدرجة أنه يستطيع اتخاذ قراراته بذاته دون تدخل النواب هذه الأسئلة وغيرها دفعتني للخروج يوم الجمعة ووجدت اجاباتها ولله الحمد.

وجدت أن حركة نهج وهي التجمع الذي يجمع نواب المعارضة في مجلس الأمة والتيارات السياسية والحركات الشبابية ، حركة تسيّرها الآراء الشخصية لا المبادئ وسأدلل على ذلك بالبراهين إذ أنني افتقدت الدكتور جمعان الحربش في التجمعات والدكتور فيصل المسلم لم يظهر إلا مؤخرا ورمز المعارضة أحمد السعدون خرج اليوم مع توقيع الوثيقة ، وتيار الإخوان المسلمين حدس انسحب من الجمعة الثانية عندما حدث خلاف بين الذهاب لساحة الصفاة أو ساحة الإراده،بكل تأكيد هناك مبررات عند الجميع لست بصدد الحديث حولها لكنني أطرح نقطة واضحة هنا أن حركة نهج لا تجتمع على مبدأ بل على فرض الآراء وكلما اختلفت الآراء ظهرت الفردية في العمل وأتمنى من الإخوة والأخوات الكرام أن لا يتركوا المقال ويركزوا على هذه النقطة فقط.

اليوم برز الخلاف بشكل واضح في حركة نهج بين النواب والحركات الشبابية وقد التقيت بالدكتور مشاري المطيري وهو من مؤسسي حركة السور الخامس الشبابية وسألته عن سبب ذهابهم للصفاة وذهاب الآخرين من نواب وبعض الحركات الشبابية لساحة الإرادة فأجاب بأنه خلال اجتماع حركة نهج حاول هو وبعض الشباب أن يقنعوا النواب بالذهاب لساحة ثالثة فالصفاة منعت وزارة الداخلية الشباب من الذهاب إليها والإرادة أجبرتهم وزارة الداخلية عليها فما المانع من الإتفاق على ساحة بديلة ، فما كان من عضو اسلامي إلا أن رفض الأمر وقال سنذهب لساحة الإراده،فهل تصريحات الأعضاء عن دور الشباب في قيادة التظاهرات مجرد فقاعات اعلامية!

ثم إن الفساد موجود في نواب المعارضة أيضا فكتلة الدستور التي اجتمعت بعد حادثة ضرب النواب في ديوان الدكتور جمعان الحربش انقسمت اليوم إلى معسكرين يتبادلان الإتهامات على صفحات الصحف وشاشات التلفاز فأين المبدأ هنا وهل يعتقد النواب الأفاضل أن شعب الكويت مغفل لهذه الدرجة لا يهمني من على صواب ومن هو المخطأ كل ما يهمني أن بعض نواب المعارضة تُسيرهم المصالح لا المباديء ولذلك أنا كمواطن لا يهمني الأسباب والمبررات التي يسوقها كل فريق ما يهمني هو أنهم كنواب معارضة يجب أن ينصاعوا للحق وإن عارض مصالحهم لكن هيهات لمن يعتقد أن الكرسي ملكٌ له أن ينصاع للحق فبريق الكراسي يُعمي الأبصار.

هل هي ثورة على الفساد فعلا أم مجرد فورة لشعب مترفٍ لا يشعر بمشاكل الحياة المادية، ألا يدعونا الأمر أن نتسائل لماذا لم يخرج الشعب بقوة رغم أن الفساد فاحت رائحته النتنه نحن مليون كويتي لو افترضنا جدلا أن نصف مليون نساء غير مهتمات بالسياسة وأطفال لا يفقهون الأمر وشيوخ متمسكون بالهدوء،لماذا لا يخرج من النصف مليون الآخر مئة ألف فقط!

الشباب الكويتي لا ينقصه شيء كل مايفتقده هو زيادة الوعي وقراءة التاريخ حتى يستفيد من التجارب الماضية كما أنه عليه أن يتخلص من سيطرة النواب والتيارات السياسية فهؤلاء طرف في الصراع وإن كان من بينهم وطنيون لا نشكك في حبهم ولائهم للكويت وللشعب.

على الشباب أن يقود الشارع ويستمع لنصح من النواب والقيادات الوطنية المخلصة دون ان يسمح لهذه القوى أن تستغله من أجل مصالح انتخابية فتاريخنا النيابي شهد أغلبية لجميع التيارات والطوائف والكتل لكن الوضع كما هو عليه والرسالة التي يجب أن تصل للجميع هي أن الشعب يريد أن يعيش حراً كريما وفق قوانين تُطبق على الجميع وتنمية أساسها العدالة الإجتماعية وحياة كريمة للأجيال القادمة.

حالنا متدهور ونسير نحو الهاوية بسرعة الضوء فخلال السنوات الماضية زادت نبرة الطائفية في المجتمع وتدهور الوضع الصحي كثيرا وزادت الرشوة بشكل فاضح وتوالت المصائب كمحطة مشرف والأغذية الفاسدة والتخلي عن العمق الخليجي، فلماذا لا تخرج الأغلبية الصامتة وتقود الشارع فيخرس النواب الذين يحاولون التكسب انتخابياً وبعض الشباب المهتمين بشاشات التلفاز ومصالحهم الشخصية!

أتمنى أن يثور الشعب على الفساد ولا تكون هذه الجهود مجرد زوبعة في فنجان!!

بشرى :)

2011-06-07T22:27:00.003+03:00

يباع كتاب ترانيم قلب حاليا

في جميع فروع مكتبة جرير

في المملكة العربية السعودية

قطر

الكويت

إيماض العمر

2011-05-10T17:34:00.003+03:00

منذ أيام والحيرةُ تأخذني يمنةً ويسرة يوم ميلادي اقترب ولا أجد فكرةً لمقال ، وتبادر إلى ذهني الكثير من الأسماء والألفاظ ولكن كلما تجولت في عقلي فكرة واسم وجدت انها سبق وأن صالت وجالت في عقول غيري، ترك الأمر للرمق الأخير فقد اعتادت نفسي على الظفر متى ما ازداد الضغط عليها ويبقى نجاحها أو فشلها،فهي تُعبر عن ذاتها وتمُسُ ذواتكم في الوقت ذاته!

لماذا إيماض العُمر!! وهل العمر يضيء ! ولماذا إيماض العمر وليس ومضه العمر مثلا أو ضوء السنوات أو غيرها من المصطلحات التي تدل على النور ؟ وما معنى الإيماض في اللغة؟!

تساؤلات يجب الإجابة عليها فنبدأ بمعنى الإيماض في اللغة ، مشتق من ومض يومض إيماضا ، وللكلام نور وإيماض كما للشمس والقمر ، فالحروف إن تشابكت مع بعضها وتكاتفت على الحق كان لها نور لا يضاهيه نور وإيماض يبرق في القلب المظلم فينيره ويحييه ، وبالنسبة لي فأنا أرى أن كلمه الإيماض أقوي في المعنى من الضوء أو الومضة ، وإيماض الكلم سيكون سبيلا لتنوير القلوب والعقول .

يوم مولدي هو 11-5 من الميلاد الذي نؤرخُ به في أيامنا هذه ، وكم آسى على أننا فقدنا تاريخنا الهجري وتراجعت حضارتنا حتى غدونا تابعين بعد أن كنَا قادة ، والموضوع ليس عن التاريخ الميلادي والهجري وبصراحةٍ صِرتُ أخاف الخوض فيه وشرح وجهه نظري لأنني في آخر مرة حاورت انساناً كان نصيبي الوصف بالزندقة والناطور وقليل الإيمان كل هذه الأوصاف لأنني بررت عدم استخدام التاريخ الهجري في حياتي ، فعفا الله عما سلف .

سأجعل إيماض العمر وأضواءه تتلسط على دروس من الحياة تعلمتها ، فالدنيا مدرسةُ العقلاء الحكماء يستفيدون من الكبوات ويراجعون أسباب الهفوات ، هؤلاء العقلاء يدركون أن كل حجر يعيق طريق عربتهم المنطلقة هو سبب في تأملهم للمسافة التي قطعوها يقيمونها ثم يزيحون الحجر من طريقهم وقد يغيرونهُ.

علمتني الحياة أن الأصدقاء ليسوا كالمعادن لأن الذهب مهما غلا سعره وبَرَقَ معدنه فإنه جماد ، الأصدقاء هم كتلةٌ من المشاعر والمواقف تجدهم بقرب في أوقات الفرح والترح ،ففي السعادة هم تلك الابتسامة المشرقة المرسومة على محياك ، وفي الحزن هم اليد التي تمسك الدمعة من على خدك وتزيل لظاها من صدرك.

علمتني الحياة أن الألم هو مصنع التفاؤل فمع كلِ صرخة ألم نظرة تفاؤل ، وعلمتني الحياة أن الأمل لا يفارق الألم فهما كالتوائم الملتصقة يموتان إن افترقا ، الألم هو الرضا حتى نجد الأمل ، الألم خيرٌ لا بد منه فحين ينزل بكم لا تجزعوا وتضجروا وإنما استقبلوه بأذرع الصبر وعيون الرضا وضموهُ لصدر التفاؤل فيتحول بعد حرارة العناق إلى أمل.

علمتني الحياة أن القراءة هي إيماضة البرق في عقولنا ما تلبث أن تتطور فتصير شمساً لا تغرب ، تَنصلحُ بالقراءة عُجمتنا الفكرية فنغدو نُفكر ونقرر نناقش ونحاور نُقنِعُ ونتقبل الرأي الآخر ، وعلمتني الحياة أن العُمر بلا ومضات الحروف يكون مظلماً معتماً كالليل المليئ بالغبار ظلمات بعضها فوق بعض لا تنيرها سوى سطور الكُتب وأفكار الكُتّاب ، فيغدوا القاريء فيلسوفاً يغوص في أعماق الافكار مفكراً يرى ما بين السطور يغدوا القاريء بهذه الكتبِ إنساناً!

علمتني الحياة أن الحب يأتي عندما نُطلق عواطفنا من سجن الخوف ونتركها تنطلق في عالم الرومانسية وتغوص في أعماق الشوق ، الحب شعور شفيف يتغلغل في دواخلنا فيحول الحجر إلى أسفنجه والظلام إلى إيماضة فرح ، واللوحة الكئيبة تكون بالحب رائعة من روائع العصر ، والرواية عندما تكتب بالحب وأحداث واقعية تُخلِّد كاتبها أبد الدهر.

علمتني الحياة أننا نرى في زمان العجائب الذي نعيشه الكثير من البشر انعكست مفاهيمهم فصار صاحب الخلق ضعيف الشخصية ، وطيب القلب هو الساذج ، وذو المروءة هو المغفل الذي يفعل الأشياء بالمجان ، والصريح في الحق صار دون أدب ، أما الكريم فهو الغبي الذي يدفع دون أن يأخذ فكيف لا نعجب من عجيب هذا الزمان.

علمتني الحياة أن للعيد دموع نحاول ما استطعنا أن نتجاهلها لأننا تعودنا أن نقول في اليوم العيد الكل يكون سعيد ، نجعل الأمر حقيقة وكأننا نعيشه فعلا نحاول أن نكون سعداء في يوم العيد ، ولكننا نغفل عن دموع وآهات العيد في مكان آخر فالدموع أحيانا تُذرف من القلب ولا تنزل من المحاجر.

علمتني الحياة أن تويتر عالمٌ جميل فيه المُغرد السلبي الذي يبثُ سموم التشاؤم في الجو ، وما إن ينشرها حتى نجد آلاف العطور ونسيم البخور وعبير الزهور تُنثرُ في أرجاء العش الكبير فيغدوا التفاؤل أكسجين المغردين ، وعلمتني الحياة أن الحكمة من تويتر ليست بعدد التابعين بل بعدد المتابعين فعندما يتابِعُك مغرّد فاضل يحاورك ويناقش يزيد في فكرتك ويقومها خيرٌ لك من ألف تابعٍ يهزون روؤسهم دون أن يحاولون هز عقولهم لتعمل।

هذه ومضات وإيماضات مرت بخاطري في ليلة مولدي فنثرتها لك لعل إحداها تنير قلب أو عقل قاريء فينالني من السعادة ما ينير قلبي أبد الدهر ، كل يوم وأنتم بخير ، وكل ساعة وأنتم سعداء وكل دقيقة وأنتم متفائلون وكل ثانية وأنتم أحباب.

رأي في كتاب ترانيم قلب

2011-04-26T06:43:00.004+03:00

أكرمني الدكتور محمد فهد الثويني برأيه في كتاب ترانيم قلب وبكاتبه فجزاه الله خير الجزاء على حسن ظنه

الكتاب متوفر في الكويت عن طريق المكتبات التاليه:

المكتبة العامرية ، مكتبة دار المعارف ، مكتبة العجيري ، مكتبة التواصل ، مكتبة ابن كثير مكتبة آفاق،جمعية الروضة التعاونية جمعية اليرموك جمعية القادسية التعاونية وجمعية الفيحاء جمعية صباح السالم.

كذلك يمكن الإتصال بمندوب التوزيع 99566980

وللحصول على الكتاب في السعودية
مندوب دار أم القرى : محمد جاد الله
٠٠٩٦٦٥٩٩٥٦٣٧٩١

لأهل جده مكتبة دار حافظ

لها خمسة فروع في جدة أشهرها فرع حي الجامعة أمام بوابة كلية الهندسة بجامعة الملك عبد العزيز.

ومتوفر أيضا في بعض الدول العربية مثل :

مصرمكتبة أم القرى في المنصورة.

اليمن مكتبة دار خالد بن الوليد ومكتبة أبرار وكلتاهما في صنعاء.

المغرب مكتبة الأمان في الدار البيضاء.

وكذلك متوفر في مكتبة النيل والفرات على الإنترنت.

وللكتاب صفحة على الفيس بوك لمن أراد المشاركة فيها :

http://www.facebook.com/group.php?gi...9702755&ref=mf

ثقب العقول

2011-04-16T17:46:00.003+03:00

حياتنا اليومية في مفهومها العام جزء من البيئة المحيطة بنا ،فالبيئة لا تقتصر الماء والغذاء والأرض وإنما مؤثر قوي على الفرد وعقله وطريقة تفكيره ، قد يتسائل القارئ كيف يكون ذلك والبيئة ليست أكثر من مجرد مؤتمرات حول الإحتباس الحراري وذوبان القطب الشمالي وكمية غاز ثاني أكسيد الكربون المنبعث من عوادم السيارات والطائرات وحتى المصانع ، كيف نؤمن بتأثير البيئة على العقول وغالب الحلول المطروحة على طاولة الإجتماعات هي تخضير وزراعه الأشجار وتقليل عمل المصانع وتحديد عدد السيارات سنويا كما يحدث في الصين مثلاً. نعم هذا الأمر صحيح لكن من الناحية العلمية البحته فقط ، فالإنسان إبن بيئته فالرجل الذي يعيش في صحراء قاحلة مترامية الأطراف له من الصبر ما يعجز عنه من يسكن على ضفاف الأنهار وفي وسط الغابات المثمرة المزدحمة بصنوف الثمار والحيوانات ، وسبحان الخالق العظيم كيف أعطى القدرة لجسم الإنسان أن تتأقلم مع البيئات والأجواء المختلفه . هب أن رجلا يعيش في أوربا البارده ساقته عقود البترول للحياة في قلب الربع الخالي من الجزيرة العربية أتراه سيموت من القيظ وشدة الحر ، قد يكون لكن غالبهم يتكيف مع الجو والبيئة وهذا من نعم الله علينا بني البشر ، والدليل على ذلك قصص الرحالة الذي جالوا في الجزيرة العربية خلال القرن التاسع عشر والعشرين كعبدالله فلبي وديسكون ومبارك بن لندن –ويلفرد ثيجر- وغلوب باشا -أبوحنيك- وأشهرهم لورانس المشهور بلورانس العرب ، فكيف صبروا على حر الجزيرة العربية في ذلك الزمان حيث لا أجهزة تبريد حاضرة ولا مباني فخمة مبنية. إذا فالبيئة تأثيرها جلي على تصرفات الإنسان فأهل السواحل أقدر على الإندماج مع الآخرين ، كونهم يستقبلون صنوفاً من البشر من خلال الموانئ المحيطة بهم ، وهم كذلك أهل سفر وتجارة يتعرفون من خلال رحلاتهم على أصناف وشعوب مختلفه فيأخذون المفيد ويطورون به ذواتهم وقابليتهم للتغير كبيرة خصوصا إذا ما إقترنت بالإقتناع. أما أهل الصحراء والجبال أكثر إنغلاقا ينشغلون بالكفاح من أجل العيش أكثر من تفكيرهم بأمور أخرى فالبدوي أو الأعرابي يتميز بالقوة والصلابة والصراحة فليس عنده ما يخفيه في وسط صحراء تعريه ، وهم أهل كرم وجود كونهم يعلمون ما يقاسيه المسافر في الصحراء فيكرمون الضيف لأنهم أحسوا بما يعانيه ، ويحملونه دينا أن يعامل الآخرين بالكرم والبشاشة لأنهم قد يكونون ضيوفه يوما. ولعل القارئ اليوم يقول ما شأننا اليوم بما تقول فهذا الأمر انتهى فلم يعد هناك سواحل وقفار فذاك الزمان ولى ولن يعود ، عصرنا اليوم عصر الطائرات والقطارات والكمبيوتر فما بالك تحدثنا بما أكل عليه الدهر وشرب حتى شبع؟!

تأثير البيئة أحد موروثات الإنسان فبعض العادات كانت من آلاف السنين ولازالت حاضرة في زماننا هذا ، نعم يقل تأثير البيئة بشكل واضح لكن لا تزال أنماط التفكير تستمد بعض طرقها من الماضي ولا يكون ذلك ممكنا دون تأثير البيئة في ذاك الزمان على التفكير ، وإلا لما حاول البعض اليوم الخروج على بعض العادات والتقاليد التي لم تعد تصلح –من وجهه نظرهم لأيامنا هذه. للطبيعة سحر على عقول وقلوب بني البشر وهي جزء لا يتجزأ من البيئة المحيطة بالإنسان وليس أبلغ من حكاية علي بن الجهم عندما وصفته المصادر بأنه "بدوي حافيا" قدم على الخليفة المتوكل لمدحه وللحصول على بعض المال فقال في مدح أمير المؤمنين:

أنت كالكلب في حفاظك للود ***** و كالتيس في قراع الخطوب

أنت كالدلو لا عدمناك دلواً ***** من كبار الدلا كثير الذنوب

وهنا أدرك الخليفة المتوكل حقيقة البيئة التي جاء منها الشاعر ، ففهم بفراسته أن في عقل ابن الجهم ثقبا كانت بيئته الجافة سببا في وجوده ، وذ لك لأنه وصف كما رأى و ‏لعدم المخالطة و ملازمة البادية । فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة فيها بستان يتخلله نسيم ‏لطيف و الجسر قريب منه

فأقام ستة اشهر على ذلك ثم استدعاه الخليفة لينشد ، فقال :‏

عـيون الـمها بين الرصافة والجسر ******** جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

خـليلــي مـا أحـلى الـــــــهوى وأمـره ******** أعـرفـني بـالحلو مـنه وبـالمرَّ !

كـفى بـالهوى شغلاً وبالشيب زاجراً ******** لـو أن الـهوى مـما ينهنه بالزجر

بـما بـيننا مـن حـرمة هــــــل علمتما ******** أرق من الشكوى وأقسى من الهجر ؟

و أفـضح مـن عـين المحب لسّـــــره ******** ولا سـيما إن طـلقت دمـعة تجري

وإن أنـست لـلأشياء لا أنسى قولها ******** جـارتها : مـا أولـع الـحب بالحر

فـقالت لـها الأخـرى : فما لصديقنا ******** مـعنى وهـل في قتله لك من عذر ؟

صـليه لـعل الوصل يحييه وأعلمي ******** بـأن أسـير الـحب في أعظم الأسر

فـقـالت أذود الـناس عـنه وقـلمــــــا ******** يـطيب الـهوى إلا لـمنهتك الستر

و ايـقـنتا أن قـد سـمعت فـقالتـــــــا ******** مـن الطارق المصغي إلينا وما ندري

فـقلت فـتى إن شـئتما كـتم الهوى ******** وإلا فـخـلاع الأعـنـة والـغـدر

فقال المتوكل : أوقفوه ، فأنا أخشى أن يذوب رقة و لطافة !

فمن الذي غير ابن الجهم البدوي الحافي إلى الأديب رقيق المشاعر ، لم تغيره سوى البيئة التي انتقل إليها واندمج فيها حتى سدت ثقبا وجفوة في أدبه وأخرجت أديبا رقيقا لطيفا شاعرياً. فرويدكم يا سادتي على الناس وابحثوا عن الثقوب في عقولهم وسدوها كما فعل الخليفة المتوكل ، فالبيئة لها دور كبير في رقة الإنسان وجلافته ॥ صبره وقلة حيلته ... حياءه وجرأته ... تفكيره وتدبيره ، فكونوا له عوناً ولا تزيدوا الثقب اتساعا فتعينوا البيئة عليه.

مقالة من كتاب ترانيم قلب

2011-04-10T06:47:00.002+03:00

تمتمات حزني

عندما أشاهد في فصل الخريف تساقط أوراق الشجر أقف مشدوها أمام منظر تعري هذه الأشجار أمام الجميع، لا يهم الشجرة سوى إسقاط الهموم عن كاهلها تتعرى بشموخِ قلما تجده عند أحد ، تضايقها الأوراق الذابلة فتنشط عزتها وهمتها وتبدلُ هذه الأوراق بأوراق جديده لا تأسف على ما فاتها لأنها ترى أن هذا الفعل هو الاصلح لها. تتساقط الأوراق عن جنبات الشجرة فتقف إحدى الورقات الساقطات من علو أمام ورقه صغيره متورِقة جديدة ، فتبتسم هذه الصغيرة ابتسامه خبث وكِبر قائلةً وداعا يا متهالكة وداعا يا متيبسة وداعا يا ساقطة!! ، هناك على الأرض مقامك تطؤك الأقدام فتتكسرين متألمة تحتها أو تأخذك الريح من مكان لآخر فتبقين مشردة ما بقي فيك نفسٌ أو تكونين وسط ركام القمائم لأنك ما سقطتِ من علو إلا لأنك تستحقين هذا المكان!!. تخالج الورقة المتيبسة الدمعة ولكنها تدفعها عنوه إلى داخل عينيها مره أخرى وتستبدل حرارة الدمعة ببرودة الابتسامة فيغشى جسدها المتيبسُ رعشه دفئ ، ويسري في ما بقي من عروقها دفعه أمل وتجيب بصوت أقرب للحزن بل أسقط لأني كاملة لا لأني مهملة أسقط لأن دوره الحياة دارت علي فأخذت منها توهجاً رسمه الفنانون بريشه الإبداع وتأملني الشعراء فصاغوا من جمالي قصائد وأنغام كنت قبل أن توجدي وسأظل موجودة بعد أن تهوي ، هل تأملتني وأنا في الربيع كيف أبدو أو في الشتاء على أي حال أغدو لا لن تستطيعي لأنك يانعة يافعة لا تفقهين من الحياة سوى كيف تكونين جميلة . ها أنا اسقط الآن ولكن بعزتي ومجدي بتاريخي الذي لا أزال أفتخر فيه تحسبين أن هذه نهايتي ولا تفقهين أنا بدايتي في حياتي القادمة قد تدوسني الأقدام أو تنقلني الريح من مكان لمكان ولكني سأظل في نظر الملايين تلك اللوحة التي رسمت أو هاتيك الأنغام التي عزفت سأظل حتى وأنا اسقط جميلة سأظل لوحه معبرة لأنني أردت أن كما أنا । هي دوره الحياة فهي تبدأ معنا من البداية ونرتفع معها نحو القمة والسمو والمجد ونقفلُ راجعين إلى نقطه الانطلاق مره أخرى فالمكوث في القمة أمر نسبي يختلف باختلاف الأشخاص ومواهبهم فلا تفرحي كثيرا لأنك لن تمكثي في القمة طويلا. أتعلمين لماذا نشعر بالحزن عندما تدفعنا رياح الدنيا نحو أرض لا نريدها؟ ،لأننا نتدحرج تاركين للرياح حرية التصرف في بقائنا أو تحركنا ، لو فهمنا الحياة كما يراها الطامحون المتفائلون لوجدنا أن في السعادة ليست في ملبس مهندم أو مأكل طيب أو قصر مشيد، نعم من يملك هذه المميزات قد يشعر بالسعادة المادية فقط أما السعادة الروحانية النفسية فلن يقطفها إلا من كان بالأصل مخططا لها. أتعلمين ماذا يحزنني عندما أحس بأنني أسقط من أغصان الشجرة أتعلمين بماذا أشعر أتعلمين لماذا أتألم!! ، لست أتألم من ألم السقوط أو أحزن لأنني فقدت العلو الظاهري أنا أتألم لأني فقدت الأوراق التي بجانبي تلك التي إن عصفت بي الريح شكلت جدارا رائعا متناسقا للصد عني تلك التي إن أحسست بالحنين مال غصنها على غصني واقتربت أنفاسها مني أراها فأشعر بالسعادة لأنني أرى نفسي لا أجد بيننا فرق كلنا من نفس الفصيلة واللون والطعم وكذلك الرائحة!! ما أجمل أن يحزن المرء على شيء مثل هذا يفقده يندم أحيانا أنه تسرع في البوح له ويضرب كفا بكف حسرة على فقد تلك اللحظات الجميلة وتبدأ همسات شيطانيه تداعب أذنيه وتشحن قلبه وتزيد من تأجيج جمر نفسه لماذا أحس أنا بالسقوط وبقيه تلك الأوراق لا تحس لماذا أشعر بقطرات الحزن تقطر على خدي وتلك الأوراق ساكنه متيبسة ، أتراها مات قلبها مع تبدل الفصول أم أن الشتاء جمد تلك العروق ، يزداد ذلك الحزن في الصدر وتبدأ قطرات الحزن تنساب على ظهر تلك الورقة لتسقط على الأرض تسقى بذره الوفاء التي زرعت فيها. فراقٌ واشتياق ... حزنٌ والتياع .... هروبٌ رجوعٌ ضياعٌ سكوت... انتباهٌ تأملٌ تفكرٌ ركود...نظرةٌ ابتسامةٌ بكاءٌ جمود... صمتٌ همٌ بكاءٌ دموع...مشاعر تجمعت.. آهاتٌ تبعثرت.. عبرات انسكبت... أوراقٌ سقطت ... رياحٌ عصفت ... رمالٌ ثارت وغَبَرَت ... هدوء يسود ... صمت بلا حدود ... شتاء يجود بالثلوج ... صقيع يجمد كل شئ فيموت ... يظهر أمام الورقة أملٌ يلوح ... يسرى الشعاع على الصقيع فيذوب ... ينطق الصمت ويتحرك السكون ... تدب الحياة في الميت فيعود ... ينظر يتأمل يفكر كيف حصل مالا يمكن أن يكون ... يجد قلبه لم تجمده كل آهات السنون ... هاهو يخفق منذ أيام السقوط ... هاهو ينبض لم يحتجزه أسوار الغموم . تنهض تلك الورقة تنفض عن نفسها غبار الحزن وتحاول توجيه دفتها وتجعل من الريح عونا لها فتنطلق في دنيا الحياة بقلب اتفقت معه بأن له الحق كل الحق في الحزن ولكن ليس له حق في الاستمرار بهذا الحزن ، تنطلق وهي ترفع صوتها بالنداء وتلحن تلك الكلمات وتغنيها قائلة: (كن جميلا ترى الوجود جميلا) بقلم عبدالرحمن محمد الإبراهيم

صراخ الأوراق

2011-04-06T07:21:00.002+03:00

ناصر المحمد عاد ، ناصر السابع كلفه الأمير بالوزاره عدنا للمربع الأول ، احترموا خيارات الامير ، الدستور أعطى الأمير حقاً مطلقا في اختيار رئيس الوزراء ، لنا الحق في التعبير أو الرفض ، جميع ما سبق عبارات ورود أفعال عقب اعلان اعادة تكليف الشيخ ناصر المحمد رئيساً للوزراء

عودة الشيخ ناصر كانت متوقعه لدى الكثير من المتابعين فهذه المره لم تكن مفاجأه خصوصا وأن الاستجواب الأخير أوضح أنه يمتلك الأغلبية النيايبة التي تضمن استمراره وتضمن للمجلس اكمال دورته ، فعودة المحمد لرئاسة الوزراه ليس مستغرباً واستقالة حكومته كانت تكتيكا سياسياً بسبب كثرة الاستجوابات المقدمه. لسمو الأمير حق اختيار شخص رئيس الوزراء وهو حق مطلق لسموه لا اعتراض أبدا على ذلك ، ولم يعترض أحد على هذا الحق ؛ فالأمير اختار المحمد والدستور كفل للجميع حرية التعبير بأدب والتعبير عن رأيهم في رئيس الوزراء ، وإن لم يكفل الدستور لنا الحرية فقد كفله العُرف فأهل الكويت جُبلو على الحرية والتعبير منذ الأزل. الآن صار المحمد أمراً واقعاً ماهي الخطوات التي يجب على المعارضة القيام بها ، مللنا من ردة الفعل السابقة في ستِ مناسبات تشكيل وزاري تصعيد نيابي استجواب حل للحكومة أو المجلس واعادة تكليف المحمد بالوزاره ، نُقر أن ديمقراطيتنا في الكويت ليست سوى سقف عالي من الحرية مشوهه ليست ديمقراطية حقيقية ومع ذلك نفخر بها إذا ما قارنا أنفسنا بدول الجوار والمحيط العربي والاقليمي لكن نريد تغيير الواقع والإتيان بردة فعل جديده. لعل مما يقدر عليه النواب غير الإستجواب وثقافة الصراخ هو مقاطعة اثنان وعشرون نائباً ممن طلبوا عدم التعاون مع رئيس الحكومة في آخر استجواب جلسة القسم كتعبير سلمي عن رفضهم لعودة المحمد إذ أن النواب يُحملون المحمد كافة السلبيات التي تعاني منها الكويت اليوم فمن باب أولى مقاطعه جلسة القسم ، ومن بعدها مقاطعة الجلسات ان كان عدم حضورهم سيفسد النصاب ولا يجعلها تنعقد أما إن عُقدت دون وجودهم فستكون سذاجةً منهم لأن الحكومة ستتفرد بالقرار والقوانين. وهناك حلٌ آخر للتعبير عن رفض عودة المحمد وذلك عبر تقديم النواب استقالة جماعية تُجرى بعدها انتخابات تكميلية يترشحون فيها وإن اعادت انتخابهم ستكون رسالة قوية على أن الشعب يرفض عودة المحمد أما ان فشلوا في الوصول للمجلس مرة أخرى أو لم يحالف النجاح أغلبهم فستكون اشارة واضحة على سخط الشعب عليهم وتأييده لرئيس الوزراء. ومن الحلول لرفض عودة الرئيس هو تنسيق النواب مع تكتلات الشباب ونقابات العمال الذين تحالفوا معهم من خلال التوقيع على عريضة رفض عودة المحمد قبل تكليف الأمير له ، هذا التنسيق يقود إلى اضراب عام وشلل كامل لمؤسسات الدولة والوزرات ، وهنا فيه تعطيل لمصالح الدولة والمواطنين إلا أن هذا التعطيل إن حدث وتفاعل الناس معه سيكون رسالة قوية وواضحة على أن الشعب يريد اسقاط الرئيس ، أما إن فشل هذا الاضراب فسيعطي المعارضة والنقابات دلائل على أن الشارع الكويتي قد يكون يرفض عودة ناصر المحمد لكنه في الوقت ذاته لا يرغب في التصعيد. ومن المقترحات أيضا تعديل الدستور وقد ذكرت في مقال سابق ، فالدستور يجب أن يتطور نحو مزيد من الحريات وهذا الشرط وضعه الآباء المؤسسون فمن غير المعقول أن لا يكون للشعب دور في اختيار رئيس الوزراء ، كما أن لتعديل الدستور ايجابيات كثيرة –وأنا لست قانونيا- لكنني أرى أن في تعديل الدستور نحو مزيد من الحريات والرقابة الشعبية على الوزراء ورئيس الوزراء هو نتيجة طبيعية للتطور فالدستور لم يتغير منذ أكثر من نصف قرن ، كما أن تعديل الدستور لن يكون عبر التصويت في مجلس الأمة فقط بل يفترض أن يعقد مؤتمر وطني تنبثق عنه لجنة اعادة صياغة الدستور وبعدها تُعرض التعديلات للاستفتاء الشعبي العام حتى تكون هناك عدالة. قد يقول قائل هذه الحلول كلها غير منطقية ولن يطبقها النواب ، هنا على النواب الصبر إلى موعد انتهاء عمر المجلس الحالي مع ممارسة دورهم الرقابي دون تأزيم وجعل الاستجواب وهوحق دستوري لهم آخر أدوات الرقابة لا أولها ، لأنه عند اجراء الانتخابات سيتضح لنا مدى وعي الشارع ففي عودة مؤيدي الرئيس دليل على أن الخلل ليس في رئيس الوزراء إنما فينا نحن كناخبين عندما نوصل نواباً نعتقد أنهم ليسوا رجال مرحلة ، ولكن في المقابل على المعارضين احترام الأمر لأنه رغبة الشارع وهذه هي الديمقراطية. ولكي نحقق المراد بإيصال نواب يستطيعون اتخاذ قرارات مصيرية للكويت على الكتل والتيارات السياسية المعارضة والكتل الشبابية التنسيق في الانتخابات القادمة وتغليب مصلحة الكويت على مصالح التيارات من خلال البعد عن المحاصصه الانتخابية ووضع خطة انتخابية لإنجاح خمسين مرشحا يحملون فكراً وطنيا متقارباً تكون لهم أهداف واضحة متفق عليها ، فتسمى القائمة قائمة الدستور مثلا وتضم جميع التيارات والتكتلات والجمعيات التي تقف في كل استجواب في ساحات الصفاة والتغيير والارادة ، وهنا يتضح ان كان الوقوف في هذه الساحات من أجل الكويت أم من أجل التكسب الانتخابي للوصول للبرلمان. نريد كشعب حلاً لهذه المشكلة التي تتكرر ويتكرر معها المشهد ففي نجاح مرشحي قائمة الدستور أو أغلبية لهم تتشكل لنا كتلة برلمانية كبيرة قادرة على التحكم باللعبة السياسية ، وفوزهم رسالة واضحة للادارة السياسية للبلد أن الشعب ملّ من سياسة اتبعوا ما نقول تأخذوا ما تريدون. أما آخر الحلول وهو أبعدها عن الواقع هو دخول الكتل المعارضة في الحكومة الجديدة التي ستشكل وفرض منهج جديد على رئيس الوزراء ورؤية جديدة من خلال حكومة انقاذ وطني. في النهاية كل ما نكتب أو نقول أو نغرد به في تويتر نريد من وراءه مصلحة الكويت وتطورها فالكلام والصراخ والتجمعات لم تأتي بنتيجة ملموسة حتى اللحظة الشعب يريد أن يعيش ، الشعب يريد أن يرى انجازات وتطور ، الشعب لا يريد أوراقاً وأصواتا تصرخ فقط وحجتها أن تعمل وفق الأطر الدستورية!

تاريخ المكتبة الأهلية

2011-03-26T17:06:00.002+03:00

مقال نشر لي في مجلة التراث التي تصدر عن جامعة الإمارات

للمكتبة دور في حياة الشعوب وما أرتقى شعب إلا بالثقافة والكتاب ، فالمعرفة طريق سريع نحو الحضارة والتمدن ، وانتشار المكتبات العامة وثقافة القراءة بين الشعوب دليل على تحضرها ، وفي عالمنا اليوم صارت المكتبات العامة معلماً من معالم الحضارة في أي مدينة ، ومدرسة ذاتية لكل إنسان يرغب في التطور والرقي بذاته.

والمكتبة كانت ولا زالت المؤسسة الثقافية التي تنور الأجيال من أجل الحفاظ على التراث والأفكار ، فهي مكانٌ للجلوس مع العلماء بعد وفاتهم والإستفادة من خبراتهم ، ولذلك كان للمكتبة دور كبير في تراثنا العربي الإسلامي فمن حفظ الكتب في البيوت إلى انشاء دار الحكمة في عصر هارون الرشيد مرورا بتدمير المغول للإرث الثقافي وانتهاءا بحقبة الأندلس الجميلة التي لولا المكتبات والكتب لربما لم يصلنا منها شيء.

وقد حرص أهل الكويت منذ القدم على اقتناء الكتب ، فلكثرة سفرهم للتجارة وتجولهم في مناطق متعددة والإحتكاك مع شعوب مختلفة ، صار عندهم نوع من الإنفتاح والتمدن فإشتركوا في مجلات عديدة صدرت في بدايات القرن العشرين كالرسالة والمقطم والهلال والبلاغ والأهرام وغيرها من المجلات العربية الرائدة.

ولما كان المجتمع الكويتي مجتمعا منفتحا وعميق في علاقاته الإجتماعية ، عرفت الكويت الديوانية وهي مجلس الرجال الملحق بمنازل الأسر الكويتية ، وفيه يلتقي رجال الحي في المناسبات وفي أيام متعارف عليها ، ولم تكن الديوانية مجرد مجلس عادي بل كانت ذات أثر عميق في حياة أهل الكويت ، ومن ضمن الآثار العديدة للديوانية كان أثر القراءة وإقتناء الكتب ، حيث كان بعض رجالات الكويت تقرأ في ديوانيته الكتب ولدى بعضهم مكتبات خاصه تحتوى على أعداد لا بأس بها من الكتب ، وقد اشتهرت بعض الدواوين كآل البدر وكذلك ديوانية الشيخ يوسف بن عيسى القناعي.
ومن أشهر من اقتنى مكتبة خاصة في الكويت الشيخ ناصر بن مبارك الصباح ويعتبر أحد أدباء الكويت وكان ضريرا ، ذكره الزركلي في موسوعته الأعلام (7/349) ، ويذكر صاحب كتاب من هنا بدأت الكويت أن الشيخ ناصر بن مبارك كانت له مكتبة تحتوي على ثلاثة آلاف كتاب من أهم المصادر والمراجع.

وفي عام 1913 أنشئت الجمعية الخيرية في الكويت وكان من ضمن اسهاماتها أن كونت مكتبة كبيرة جمعت من تبرعات أهل الكويت وكانت نواة لتأسيس المكتبة الأهلية في الكويت.

تأسست المكتبة الأهلية عندما شعر المثقفون الكويتيون بأنهم خسروا مكان وجودهم بعد إغلاق الجمعية الخيرية وتحويل مكتبتها لبيت البدر الذي صار قبلة للمثقفين من الكويت خاصة ودول الخليج والعراق كذلك ، ولكثرة تردد المثقفين ظهرت فكرة ضرورة وجود مكتبة عامة تكون مقرا لطلبة العلم ومنتدى وصالونا ثقافيا للمثقفين من أجل البحث والمطالعة.

فتبنى الفكرة كل من الشيخ يوسف بن عيسى القناعي وعبدالحميد الصانع وسلطان ابراهيم الكليب ، وكانت مساهمتهم كبيرة في تاسيسها وكان للشيخ يوسف بن عيسى دورا بارزا في جمع التبرعات وكذلك الكتب ، وفي عام 1922 أختير " بيت علي العامر " مقراً للمكتبة الأهلية ونقل إلى المكتبة ما تبقى من كتب الجمعية الخيرية التي حفظتها عائلة البدر وعين السيد / عبدالله العمران النجدي أمينا للمكتبة الأهلية ، وقد ساهم بعض التجار في المكتبة من خلال الدعم المالي للإشتراك في المجلات العربية المشهورة منها البلاغ والقبس السورية والأهرام.

ولسوء اختيار مقر المكتبة الذي كان يقع في شارع ضيق تم نقلها إلى دكان كبير لأحد التجار يقع في شارع الأمير وتم تعيين مبارك بن جاسم القناعي أمينا جديدا للمكتبة ، وبعد فترة قصيرة نقلت المكتبة إلى دكان آخر قريب من المدرسة الأحمدية وأهملت وصارت لا تفتح أبوابها إلا نادرا الأمر الذي سبب في تلف الكثير من الكتب ومقتنيات المكتبة.

وبعد انشاء المكتبة بسنتين وجد الكثير من الشباب الكويتي أن المكتبة لوحدها غير قادرة على النهوض بالكويت من الناحية الفكرية والثقافية خصوصا أن المكتبة لن تكون فاعلة إذا لم تجد كوادر تهتم بها فالمكتبة ليست مجرد خزانة لحفظ الكتب بل دورها أكبر من ذلك بكثير.

من هنا اجتمع خالد سليمان العدساني بمجموعه من شباب الكويت واتفقوا على إنشاء نادي أدبي يدعم المكتبة ويكون منبرا لمناقشة القضايا الفكرية والأدبية والإجتماعية ، وافتتح النادي في رمضان من عام 1924 وانتخب الشيخ عبدالله الجابر رئيس دائرة المعارف رئيسا له وعيسى عبدالملك الصالح القناعي مديرا ومحمد أحمد الغانم أمينا للصندوق.

استمر وجود المكتبة حوالي اثنا عشر عاما دون دور يذكر وقل الإهتمام بها فساء هذا الأمر مجموعه من الوجهاء ممن كانوا يعشقون الثقافة خصوصا بعدما عاينوا الأضرار التي أصابت الكتب ، فقد تلفت مجموعة كبيرة جدا من الكتب وفقدت بقية الكتب ، فكونوا لجنة كان في عضويتها كلٌ من :
الشيخ يوسف بن عيسى القناعي ، والسيد علي السيد سليمان ، وعبدالله الحمد الصقر ، وسليمان خالد العدساني ، وعبداللطيف محمد الغانم ، وخالد عبداللطيف الحمد.

قرر المجتمعون اقامة مقر دائم للمكتبة ، وهنا كان للمرأة دور في ذلك فعندما سمعت السيدة "شاهه الحمد الصقر " بهذا الأمر قررت التبرع بدكان لها يقع في قيصرية التجار كمقر دائم للمكتبة ، كما قام الأعيان ممن كونوا اللجنة باستأجار دكاكين أخرى اضيفت للمكتبة.

وعندما بدأ العمل على إعادة المكتبة للحياة مرة أخرى ، ظهرت المأساة وهو أن عدد الكتب المتبقية من المكتبة مائتين كتاب من أصل ألف وخمسمائة كتاب عند تأسيسها ولكن هذه الخسارة الفادحة لم تمنع اعادة المكتبة للحياة ، فعين السيد محمد صالح التركيت أمينا للمكتبة الجديدة وأستمر الحال على ماهو عليه سنة كاملة وبعدها ألحقت المكتبة بدائرة المعارف في عام 1937 وغيّر إسمها إلى "مكتبة المعارف العامة".

ولا بد من وقفة مع هذه الأسماء فاهتمامها بالمكتبة والثقافة لم ينبع من فراغ فالشيخ يوسف بن عيسى القناعي صاحب دور كبير في المجتمع الكويتي منذ بداية عشرينيات القرن الماضي فهو عضو مجلس الشورى الأول وصاحب الفضل في انشاء المدرسة المباركية ثم الأحمدية وهو فقيه وأديب وشاعر أدواره متعدده وصاحب بصمة كبيرة في تاريخ الكويت الحديث.
أما السيد علي سيد سليمان فهو عضو في المجلس التشريعي 1938-1939 ومن كبار تجار الأقمشة وعضو في مجلس المعارف 1936 وصاحب مساهمات فاعلة مع تجار الكويت لدعم التعليم .
وكذلك هو الحال بالنسبة لعبدالله الحمد الصقر إذ كان من مؤسسي الكتلة الوطنية التي مهدت لقيام المجلس التشريعي الأول في الكويت 1938 وكان عضوا فيه ، ومن قبله كان عضوا في مجلس المعارف 1936 وتاجرا كبيرا كثير الأسفار والإحتكاك مع الشعوب الأخرى ، أما سليمان العدساني فهو كذلك له دور بارز في اقرار الحقوق التشريعية للكويتيين وعضو في المجلس التشريعي 1938-1939 ومجلس المعارف 1936 ومن رجالات الكويت ووجهائها.

أما عبداللطيف محمد الغانم فهو ابن محمد الغانم أكبر تجار اللؤلؤ في زمانه تلقى تعليمه خارج الكويت وكان له دور في دعم القضية الفلسطينية في عام 1936 وكذلك انضم لجماعة الكتاب الأحمر التي كانت تدعوا للقومية العربية وله دور بارز في الحركة الوطنية التي ساندت قيام المجلس التشريعي .

ونختم بخالد عبداللطيف الحمد الرجل العصامي الذي قدم والده من منطقة الزلفي في نجد إلى الزبير حاضرة الجزيرة في ذلك الزمان حيث ولد خالد الحمد هناك ثم انتقل بعد ذلك للكويت وعمره أربعة عشر عاما وعمل في اليمن وسواحل أفريقيا حتى كون ثروة كبيرة وصار صاحب جاهه ، أصبح خالد الحمد عضوا في المجلس التشريعي 1938 ومساهما فاعلاً في المجتمع الكويتي من خلال دعمه المادي والإداري.
كل هذه التفاصيل تدل على مدى الوعي والثقافة لدى وجهاء المجتمع الكويتي في ذلك الوقت الأمر ولذلك أدركوا أهمية المكتبة ودورها في تنمية عقول المجتمع وبشكل خاص الشباب .

وقد تحولت "مكتبة المعارف العامة" بعد ذلك إلى معلم من معالم الكويت وبدأ الإهتمام بها بشكل كبير ، فأضيفت لها شتى أنواع الكتب في جميع العلوم والمعارف وكانت نواة للمكتبة الوطنية بعد الإستقلال .

وفي عام 1990 عندما حصل الغزو العراقي الغاشم للكويت لم تسلم المكتبة الوطنية من النهب ، فقامت القوات العراقية بنقل محتويات المكتبة إلى بغداد وحفظت هناك مدة الغزو ، ولكن بعد تحرير الكويت فبراير 1991 طالبت الكويت بإعادة محتويات المكتبة وعندهنا كانت المحنة الثانية في تاريخ المكتبة إذ اعيدت الكتب في حالة يرثى لها مع خسارة أعداد كبيرة من نفائس الكتب ولا زالت المكتبة تعاني من هذه الخسارة الكبيرة.

للمكتبة الأهلية دور فاعل في تنمية العقول الكويتية فقد كانت نواة لتأسيس جيل واعي كان له أكبر الأثر في دعم الحركة الوطنية الإصلاحية والمجلس التشريعي في عام 1938-1939 ، كما حمل على عاتقة فيما بعد مسئولية الحفاظ على المكتسبات الوطنية الكويتية بعد الإستقلال من خلال المطالبة بانتخابات تأسيسية لمجلس شعبي يضع الدستور مشاركة مع الحاكم وكان ذلك في حكم الشيخ عبدالله السالم الصباح في عام 1961 ، ويكفي للدلالة على ذلك أن عبداللطيف محمد الغانم كان رئيسا للمجلس التأسيسي الذي صاغ أعضاءه دستور الكويت .

العقد الفريد في أنواع أهل التغريد

2011-03-21T18:56:00.002+03:00

بات موقع التواصل الإجتماعي تويتر من أساسيات حياة الكثير من الناس في العالم ، وقد غزت ثقافة تويتر عقول أبناء الأمة العربية حتى صار التواصل من خلاله سبيلٌ للإصلاح واسقاط الأنظمة الفاسدة كما حدث في مصر وتونس ، وحاز تويتر على جانب كبير من أوقات الشباب والشابات حتى صارو يقضون جُلُ أوقاتهم فيه ، بل تجد الكثير من الناس متسمرون أمام شاشات الأجهزة الإلكترونية الحديثة يضحكون ويبتسمون لها فطغت الفردية في بعض الأحيان عليهم حتى أنهم يجلسون بأجسادهم وعقولهم مغرّده

التغريد في تويتر له نكهه خاصه لأنه يجمعك مع أشخاص لا تعرفهم في واقعك إنما جمعتكم الأفكار والآراء فصرتم أحباب لكم مجلسكم التويتري تغردون من خلاله وتتجاذبون أطراف الحديث وتناقشون الآراء تتفقون تارةً وتختلفون تارةً أخرى.

تويتر مجتمع افتراضي فهو كسوق عكاظ في الجاهلية يجتمع الناس فيه ليعرضوا عقولهم وأفكارهم من خلال تغريدات لا تتجاوز ال140 حرفاً وهذا ما يُميز التغريد عن معلقات عكاظ إذ أن تويتر يعلمنا الإختصار المفيد أما قصائد شعراء الجاهلية فكانت من الطويل المفيد المُمِلِ للبعض.

مشكلة بعض المغردين أنهم يدخلون تويتر من أجل كسب متابعين لهم فقط لا يهمهم كيف يستقطبون المتابعين ما يشغل بالهم هو التباهي في مجالسهم بعدد الأشخاص في قوائم المتابعين، ولعلهم غفلوا عن أمر مهم هو أنني قد أتابعك لكنني لا أحبك ولا أقدِرُ ما تكتب كل ماهنالك أنك شخص غريب الأطوار مثير للجدل،بالطبع كثرة المتابعين يجب أن تكون أحد أسباب التغريد في تويتر إلا أنها ليست الهدف الرئيسي فكل مغرّد يود أن تصل أفكاره لمئات الآلاف بل الملايين من الناس وهذا لا يعني أن أطرح ما يعجب الناس وأخسر ذاتي لكي أكسب الآخرين فقط ، فخسارة المرء لذاته تعني وفاته الأدبية في عالم التغريد.

أن يتابعك شخص لأنه أُعجب بما تكتب خيرٌ من أن يتابعك المئات لأنك مضحك! وتسخر من الآخرين!؛فغرّد بكلمات تضمن لك الصيت الحسن في بلاد المغردين ، وكن صاحب مبدأ ثابت ورؤيةٍ مبصره وأخلاق عالية لأن من يتابعك من أجل أفكارك سيكون مخلصاً لك ناصحاً اميناً أما من يتابعك لكثرة سخريتك من الآخرين فسيأتي يومٌ يسخر هو منك. ولذلك في تويتر نجد أنفسنا بين أمرين إما التفكير بجمع أكبر عدد من المتابعين؛أو بكاتبة مكنونات صدورنا فيَكثُر ماتبعونا ونستفيد نحن.

وجدت المغرّدين كالطيور أنواع وأشكال مختلفين كإختلاف البشر في عالمنا الحقيقي وما تويتر إلا انعكاس الواقع على الخيال؟! ، وجدت من المغردين نسوراً تعيش في قمم الجبال لا لأنها راقية ومجتهده بل لأنها كسولة لا تحب العمل قوتها في وقاحتها مع الآخرين تقات على الجيّف ولا يهمها كيف قُتلت الفريسة كل ما يهُمها أن تشارك في نهش لحمها فتجد أصواتهم نشاز في تويتر يتحدثون في أعراض الناس ولا يهمهم دقة الأخبار أو صحتها.

وهناك من المغردين كطيور الفلامنغو مهاجرون يكونون أصحاب منظر موسمي جميل،كلامهم منسق منمق وما إن تقترب منهم حتى يغادروا المكان فليتنا نتركهم أطول فترة ممكنه دون اثارتهم أو الاقتراب منهم.

وتجد من أهل تويتر من يكون كالنعام شكلة مخيف وحجمه بين المتابعين كبير يبدأ بالتغريد فتحسبه سيطير من شدة تنسيقه للجُملِ وكثرة استخدامه للسجع فتظهر على كلماته هيبةٌ هي في حقيقة الأمر خيبه ، فحالما تناقشه في ما كتب تجده انسحب من الحوار بإدخال رأسه في الأرض ويحسب انه عندما يخبيء رأسه لا يراه أحد.

أما صقور المغردين فهم الأميّز والأجمل لهم نفوس أبية يجمعون الوسامة والوقوه يقدر كلماتهم المغردين،لايقتصون لأنفسهم إلا إذا تعرضوا للظلم وعندها يكون ردهم شرساً ، غالب صقور المغردين لهم أصحاب من أهل العلم أو من مؤلفي الكتب عقولهم هي من توجههم ونفوسهم عظيمه لا يكبرون صغائر الأمور بل يصغرون عظائمها.

وهناك من المغرديين من لا يعيش إلا في سرب كالحمام يحب الأنس بقرب الآخرين ويشعر أنه بلا مجموعه ضائع تائه رأيه من رأي المجتمع يكتب ما يكون حديث الساعة ويتأثر بما يقوله بنو سربه لا تكاد تفرق بينه وبين بقية الحمام لأنه في واقع الأمر لا فرق.

أما الصنف الأخير فهو كالغربان شكلها القبيح وصوتها النشاز،أسود كئيب المنظر، يأكل الجيف، رديء الصيد، يسرق الطعام، انتهازي شرس، يسرق كلمات الآخرين وينسبها لنفسه مستعد لسحق الآخرين من أجل أن يعيش لا مروءة عنده ولا كرامه ولمثله وجد الحجب في بلاد المغردين.

هذه بعض الأصناف التي تعايشت معها في تويتر وما أجمل الحياة هناك حيث التغريد والإندماج مع الآخرين، ومن عجائب بلاد التغريد أنك تستطيع تغيير صنفك ونوعك فالغراب قد يصبح صقراً والعكس صحيح.

هل باعت الثيران الثور الأبيض؟

2011-03-10T22:46:00.004+03:00

الحديث في السياسة من الأمور التي يجبرني عقلي عليها إجباراً ، أفضل الأدب وجماله والشعر وحلاوته والفلسفة ودهاليزها على الحديث في السياسة التي أعتبرها بركة آسنة لا طعم لها ولها رائحة طينية ، الدافع من وراء كتابة المقال هو تصريح أحد نواب الأمة بقوله حتى لا نكون كالثور الأبيض يجب أن نصلح البلد الآن أو هكذا هو معنى التصريح .
لا تخفى على القارئ قصه الثور الأبيض ورمزيتها السياسية ويستخدمها بعض الساسة كتعبير عن خوفهم بأن الاستسلام الحالي قد يجر ويلات في المستقبل ، الإشكال يا سادتي أن قطيعا من الثيران البيضاء قد أكلت على مر تاريخنا السياسي ولم يُمس الثور البني ولا الأسود!!.

اليوم وأنا أتابع الجلسة الخاصة عن الميموني رحمه الله وأعلى منزلته في عليين ، والمشاعر الكبيرة التي شاهدتها من خلال دموع النائب مسلم البراك أو كلمات وحروف المغرديين في تويتر ومن خلال رسائل الهاتف المحمول الكثيرة لم تترك لي المجال إلا لسرد تاريخي أعبر فيه أن حادثة الميموني رحمه الله ليست الأولى وإن اختلف الأسباب.

دعونا نتفق على أمر أن المقال فكري لا سردي ولا تحليلي فكرته العامة أن المطالب تؤخذ بالإيمان بالمبادئ وبالتضحية من أجل تلك المبادئ التي آمنا بها ، محمد المنيس شاب كويتي درس في في العراق وكان من المثقفين ومن شباب الحركة الوطنية التي ساندت وأيدت قيام المجلس التشريعي 1938 ، وفي شهر مارس من عام 1939 أعدم محمد المنيس في ساحة الصفاة بعد أحداث المجلس المعروفة وقتل المرحوم محمد القطامي عندما حاول إيقاف اعدامه وجرح يوسف المرزوق وبعدها سجن مع أعضاء المجلس التشريعي.

مرت السنوات طويلا وجاء بعدها محاولة إغتيال النائب حمد الجوعان ومحاولة اغتيال عبدالله النيباري وفريال الفريح ، ثم مرت السنوات الطوال ومات الميموني رحمه الله على يد المباحث الكويتية وربما ما زاد الأسى في نفوسنا ككويتين هو موت الميموني الرسمي في يد الأمن حيث لا مناص من الإنكار أو تزوير الحقائق.

ماذا حدث بعد ذلك؟ مطالبة بإستقالة وزير الداخلية او استجوابه واستقال الوزير وحضر وزير جديد والقضية ينظر إليها في القضاء وننتظر الفصل فيها ، هذا السرد ليس هدف المقالة الرئيسي إنما هو للتذكير بأن هناك أحداث ينساها البعض في تاريخ الكويت!.

عندما سمعت عن حركة 8مارس وحركة كافي تحمست كثيرا وفكرت في المشاركة في الاعتصام وبعد السؤال عن مبادئ واهداف هذه الحركة قالوا لي اسقاط الحكومة الحالية ورئيسها ، وهذا مطلب صار اليوم شعبيا فقلت وبعد ذلك ماذا تريدون قالوا اصلاح الحكومة يكون فيها الوزراء رجالات دولة وتكنوقراط ورئيس مجلس وزراء يهتم بالكويت ، قلت هذه مطالب عامة فما هي الوسائل التي وضعتموها للوصول لأهدافكم وما هي مطالبكم المحدده ، هل بالحكومة الشعبية كما يطالب المنبر الديمقراطي وحزب الأمة الذين يؤيدونكم؟ ، أم بالملكية الدستورية التي تنادي بها كتلة التنمية التي يقف نوابها معكم؟ ، أم بالنصح لولي الأمر كما ينادي بعض التيار السلفي الذي يؤيدكم؟ لم أجد إجابة تشفي غليلي.

هذا التذبذب في الآراء رسّخ في عقلي فكرة أننا نحتاج لمبادئ نؤمن بها لكي نصلح ، نحتاج إلى خطوط عريضة نتبناها ونسير عليها ، ونحتاج أيضا إلى قادة يجيدون التخطيط والفعل لا الكلام والصراخ فقط ، الفعاليات السياسية والنواب لهم سنوات طويله يتحدثون عن التغيير لكن كله كلام بلا فعل ولذلك إن قاد هؤلاء المسيرة فلن نصل الى ابعد من الصراخ!

الخلل يا سادتي ليس في الحكومة وحدها بل في البرلمان وفينا نحن كناخبين ، حان الوقت لقانون الأحزاب فاليوم كل النواب مرتبطون اما بطائفة أوطبقة أوقبيلة او تيار فمن يخوفنا من الأحزاب عليه أن يتمعن في واقعنا جيّدا فنحن أحزاب بلا قانون ، الحزب شيء جميل فهو عبارة عن مجموعة من الأفراد من مختلف الملل والنحل والأعراق والأجناس يؤمنون بمبادئ واحده ولهم هموم مشتركة فعلى من يخاف من أن تطبيق قانون الأحزاب قد يأتي بقبيلة أو طائفة للمجلس أبشره بأن المجتمع أصبح له من الوعي الشيء الكبير!

عندما سمعت بخبر تأسيس الشباب للتجمعات فرحت جدا وقلت ها قد انتفض أبناء جيلي على واقعهم المرير وثاروا كما فعل شباب مصر على الوزراء والنواب البعيدين كل البعد عن همومهم ،وحينها دارت تساؤلات في خلدي جعلتني أتريث فسألت نفسي ،لماذا لم يطالب الشباب بنواب رجال دوله من خلال قانون الاحزاب أو تغيير قوانين الانتخاب التي عفى عليها الدهر وأكل وشرب وتجشأ!؛ولماذا لم يطالبوا بتعديل آليه اختيار رئيس الوزراء؟ ، لماذا لا تكون مطالبنا تعديل الدستور بحيث يحق للمجلس التصويت على اختيار سمو الامير لرئيس الوزراء؟فالمجلس يصوت على اختيار الامير لولي العهد! لعله يحسب لشباب 8مارس أنهم دعوا لحكومة منتخبة في بيانهم حتى نكون منصفين.

وجدت الإجابة لتساؤلاتي عندما شاهدت فرح الشباب الشديد عند انضمام نواب وشخصيات سياسية للتجمع ، وكم كنت أتمنى أن يكون هذا الفرح للنواب عندما تقبلهم الجموع الشبابية! ، نواب الأمة نسمع جعجعتهم ولا نرى لهم طحيناً يفيد البلد اعتقد أن دور الشباب اليوم قيادة الساحة وليس الطلب من رموز سياسية أن تكون في التظاهره،مرت علينا أشكال كثيرة خلال العقدين الماضيين طغى التيار الديني على المجلس والتيار الوطني الليبرالي وحتى التيار الحكومي وكل الطرق والإنتخابات كانت تؤدي إلى الفساد والكويت للتراجع في جميع المجالات!.

أتمنى من أبناء جيلي أن يطلعوا على التاريخ وبالأخص تاريخ الإستجوابات في مجلس الأمة فالأول كان في 1962 والأخير في 2011 والمواضيع هي هي ، الإسكان والصحة والنفط والكهرباء ومشاكل وزراه الداخلية والتربية، تغير النواب والخلل واحد تغير الوزراء والتقصير كبير والكويت من تدحرجت من القمة إلى القاع، لماذا هذا الانهيار لأننا لا نطبق قاعدة انشتاين ولم نستفد من كلامه حين قال ان تكرار نفس الفعل يؤدي إلى نفس النتيجة ونحن منذ ذلك الزمان حتى وقتنا هذا نكرر نفس الخطأ وهو أن نترك غيرنا يقودنا، وليتنا نطبق قاعدة انشتاين الثانية التي تقول أن النجاح هو حصيلة مجهودات صغيره فلا نستصغر ما نقوم به من جهد.

منذ أن كنت في الجامعة وأنا اسمع عن انجاز منع الإختلاط الذي أقره مجلس الأمة 1996 وطبقه في عام 2002 وإلى اليوم لم أجد تطبيقاً له في الجامعة كل ما تم تطبيق شكلي للقانون من خلال وضع لافتات وفصل الشعب ، هذا المثال ليس للإنتقاص من قانون منع الإختلاط إنما للتدليل على أن مبدأ فصل الإختلاط أمر لا نؤمن به إنما نحاول تطبيقة لأن ظروف ذاك الزمان كانت تحتم علينا هذا الأمر! وإلا لو كان الأمر مبنياً على مبدأ لوجدنا فاعلية أكبر من خلال ندوات واعتصامات واستجوابات وغيرها من الوسائل التي تستخدم من أجل استعراض العضلات اليوم!
أقترح على أبناء جيلي أن تكون مطالبنا محدده بعيدة عن نواب ووزراء هذا الوقت ، نعم هناك من النواب والوزراء وطنيون مخلصون لا مانع من استشارتهم لكن القيادة تكون لجيلنا ، لنضع مبادئ نؤمن بها ونقاتل من أجلها وإن مست مصالح طوائفنا أو قللت من كراسي قبيلتنا أو حددت أرباح عوائلنا ، مبادئ لا نحيد عنها ونكون مستعدين للموت من أجلها والتضحية بكل شيء حتى تتحقق.

لنضع لنا أهداف مثل اقرار قانون الأحزاب وضع آلية لتصويت نواب الأمة على اختيار رئيس مجلس الوزراء لوزراءه ، تعديل مواد معينه من الدستور الدستور، وضع امكانية اجراء استفتاء شعبي لمواضيع معينة بدل من اعطاء رقابنا للنواب والوزراء ولعبة المصالح والكراسي ، تأسيس مجلس شبابي فاعل دون مقابل مادي أو أطماع انتخابية مستقبلية يقود عملية الإصلاح كما فعل شباب 25 يناير في مصر ، تأسيس أندية ثقافية تنشر ثقافة المواطنة ومفاهيم الحرية وتحث الشباب على القراءة خصوصا أن مجتمعنا سياسي بطبعه !.
الحلول كثيرة والإقتراحات أكبر وجُل ما أتمناه أن لا نجعل همنا رأس رئيس مجلس الوزراء الحالي رغم أهمية الأمر بل نتعدى ذلك لنفرض آلية تحدد من صلاحيات الوزراء والنواب وتعطينا نحن أفراد الشعب قوة اكبر في اتخاذ قرارات مصيرية ، ولنستغل الفرصة التاريخية الحالية فثورات الشعوب العربية لن تعود إلا بعد قرن! هكذا يقول التاريخ! ، ولنتذكر أن الثيران السواد والبنية عقدت صفقة مع الأسد أن تأكل من المرعى ما تريد مقابل إخضاع الثور الأبيض।

بقلم عبدالرحمن محمد الإبراهيم
my twitter : alibrahem_a

دمار في بلد عمر المختار

2011-02-27T18:19:00.002+03:00

يبدو أن شعوب العالم العربي تريد الحياة وبشدة فبعد ثورة البوعزيزي المباركة في تونس ، وثورة أحرار التحرير في مصر ، اشتعل الجزءالأغنى من شمال أفريقيا فثارت بنغازي وسالت دماء شهدائها لتروي بقية مناطق ليبيا فتثور طبرق والزاوية وسوق الجمعه وغيرها من مناطق الشهداء ضد حكم أضحوكه السياسة معمر القذافي.

الثورات قادمة لا محالة والمتابع اليوم يجد حراكاً شعبياً غير مسبوق في عالمنا العربي ، حتى الدول الخليجية التي ظن الكثيرون أنها في معزل عن هذه الموجة باتت وسطها فبعد أحداث البحرين خرج علينا 119 مثقفاً سعوديا يطالبون بملكية دستورية كما خرج في السعودية حزب الأمة الإسلامي المطالب بالانتقال السلمي للسلطة ، وفي سلطنة عمان خرجت مظاهرات وتم قمعها ، وكم أتمنى أن تدرك الأنظمه أن ما تطلبه الشعوب هو العدل وبعض الحرية وهذا مالم يفهمه النظام المصري والليبي والتونسي إلا متأخرا.

نعود لحديث الساعه القذافي ولد معمر في قرية تسمى جهنم ولم أتفاجأ من اسم قريته عندما شاهدت صفاته فلكل رجل من مكان ولادته نصيب ، منذ صغره اشتهر بأنه غير مستقر وقد وصفته برقية صادرة من سفير أمريكا الأسبق في طرابلس بأنه "شخصية زئبقية وغريب الأطوار، يعاني من عدة أنواع من الرهاب، يحب رقص الفلامنكو الإسباني وسباق الخيل، يعمل ما بدا له ويزعج الأصدقاء والأعداء على حد سواء". وتضيف البرقية أن القذافي يصاب بنوبة من الخوف اللاإرادي من المرتفعات لذلك فهو يخشى الطوابق العليا من البنايات، كما أنه يفضل عدم الطيران فوق الماء.

هذه الصفات تجعلنا نؤمن بأن الرجل غير سوي ومن تابع كلامه حول الديمقراطية أو قرأ بعض السطور من كتابه الأخضر وربما تابع كلمته في القمم العربية واقتراحه المضحك بأن تتفق اسرائيل وفلسطين على تسمية دولتهم بإسراطين وينتهي الخلاف ، يدرك أن النكات الذي اطلقت على القذافي قد تكون حقيقة 100% ، إذ يروى عنه قوله أنه لولا الكهرباء لشاهدنا التلفاز على ضوء الشموع!!.

لم أقصد فيما كتبت أن أقلل من قدر القذافي فما سبق معروف لدى عموم العالم لم آتي أنا بجديد ،إنما السبب الرئيسي وراء كتابتي هو كلماته المتتابعه حول عمر المختار وأنه من أحفاده ، وأحببت أن أجري مقارنة بسيطة بين المختار رحم الله والقذافي حتى يدرك الناس مقدار الفارق بينهما .

عمر المختار نشأ في بيئة اسلامية وتلقى العلم على يد مشايخ السنوسية حتى غدى معلماً يربي الأجيال على الأخلاق والفضيلة وشتان بين المعلم والمهرج ، وحين أعلنت ايطاليا الحرب على الدولة العثمانية في عام 1911 انضم المختار لصفوف المجاهدين بل كان أحد قادتهم تحت قيادة أحمد الشريف وساهم المختار في تدمير الايطاليين في معارك عديدة أبرزها معركة يوم الجمعه الشهيرة في عام 1913 ، واستمرت مقاومة المختار ورفاقه سبعة عشر عاما حين طلب المحتل مفاوضة المختار في سيدي رحومه ولكن الغزاة اردوا من المفاوضات التقاط الانفاس فقصفت الطائرات الايطالية المجاهدين في عام 1930 وفي نهاية هذه السنة وقع المختار أسيرا .

أقيمت للمختار محاكمه وانتهت بإعلان اعدامه شنقاً فكانت كلماته الأخيرة قبل استشهاده رحمه الله "نحن لا نستسلم... ننتصر أو نموت.... وهذه ليست النهاية... بل سيكون عليكم أن تحاربوا الجيل القادم والاجيال التي تليه... اما أنا... فإن عمري سيكون أطول من عمر شانقي." ، وقد صَدَقَ الله فصَدَّقه الله تعالى ولازال عمر المختار حياً في قلوب العرب والمسلمين فوالله المتصفح للفيس بوك وتويتر يرى أن رمز الحرية في ليبيا صورة عمر المختار!.

أما معمر فجرائمه واضحة ففي عام 1996 قتل 1200 من المساجين العزل في سجن "بوسليم" ومنذ 17 فبراير سقط أكثر من ألف شهيد ليبي من أبناء بلده ، معمر اعطى ثروات بلده لايطاليا من خلال الشركات والمؤسسات الايطالية التي تعمل داخل ليبيا بل وأسقط الديون عنها ، معمر استحوذ على خيرات بلده فقدرت ثروته بـ 131 مليار دولار، وهي ثروة تقارب ستة أضعاف ميزانية ليبيا للعام 2011 م البالغة 22 مليار دولار.

معمر يعني العمر الطويل وربما كان له عمر طويل فقد بلغ ال69 من عمره ، لكن عمر يعني المكان العامر وهذا ما كان لعمر المختار فقد عمّر طويلا في قلوب الليبيين ، معمر حرّف القرآن وعمر حفظ القرآن وعلمه ، معمر ارتكب جرائم حرب ضد شعبه وعمر عامل عدوه بأخلاق المسلمين ، معمر أهان الإنسان الليبي وأذله وعمر قاتل من أجل عزة وكرامة أبناء ليبيا ، معمر كتب كتابه الأخضر وعمر كتب للتاريخ مجداَ ، معمر أطلق أبناءه للفتك بالشعب وعمر حفظ ابناءه ولم يورثهم السلطة.

معمر القذافي يحاول اليوم تدمير بلده وقتل ما يستطيع من شعبه ولكنه نسي أن الدمار وقتي أما النصر والظفر فدائم فالكل اليوم يتغنى بأمجاد عمر المختار المتوفى قبل ثمانين عاماً ولا يذكر تدمير ايطاليا وقنابلها.

بقلم عبدالرحمن محمد الإبراهيم

سلسلة أجمل ما قرأت : البصير والتنوير

2011-02-26T19:38:00.002+03:00

كتاب يحكي سيرة حياة الأديب الكويتي عبدالرزاق البصير كتبه طالب الرفاعي وهو أحد تلامذة البصير ، ولد أديبنا في عام 1919م وأصابه مرض الجدري عندما أتم عامه الرابع فأورثة العمى وصار اعمى العينين ن ولكنه في المقابل فتح بصيرته على أوجها ، وكما قيل عندما تجد مبدعاً ابحث عن الدافع والعقده ولعل اصابه اديبنا عبدالرزاق البصير بالعمى في بداية حياته سببا رئيسا في طموحه واصراره
للتعلم والثقافه العالية التي حازها।

بدأ تعليمه كحال كل أهل الكويت في زمانه في الكتاتيب ولا أدري -لماذا لم يلتحق بالمباركية-أهو بسبب كونه شيعي المذهب أم بسبب الرسوم الدراسية؟- هذا التساؤل لم أعرف إجابته:)

انتقل بعد ذلك لمرحلة أخرى في حياته بعد اتقانه القراءة والكتابه ودرس البلاغة والأدب وعلم البيان وحفظ الكثير من الشعر الأمر الذي ساقه لقراءة كتاب "الأيام" لطه حسين حيث وجد فيه نفسه مرتين فقد كان كاتب الكتاب ضريراً واديبا ، الامر الذي دفع عبدالرزاق البصير للبحث عن ذاته ونشر أول مقالة له في عام 1941م في مجلة البحرين وعندها لقبه الاديب البحريني عبدالرحيم زوربه بالبصير ، وكان البصير قوميا عربياً بحكم الجيل الذي عاشه وقد ظل مخلصاً لعروبيته مدرى حياته।

تنقل البصير في مراتب عديدة ومناصب متنوعه خلال حياته فقد تولى أمين مكتبة دائرة المطبوعات عام 1956م وانتخب عضواً في رابطة الأدباء الكويتيين منذ عام 1967م حتى 1980م ، كما أنه قد عمل مستشاراً في لجنة التراث العربي والمجلس الوطني للثقافه والفنون والآداب ।

للبصير ستة مؤلفات هي تأملات في الأدب والحياة ، في رياض الفكر ، شعراء مجهولون معروفون ، الخليج العربي والحضارة المعاصره ، نظرات في الأدب والنقد ، الجريمة الكبرى وأمانه القلم।

مما راق لي في الكتاب من كلمات عبدالرزاق البصير:

"ولست أشك ان هذا المقلد وامثاله يعبرون لأنفسهم فقط ولا يعبرون عن أنفسهم لأن التعبير عن النفس لا يكون إلا عن فهم واحساس ، بحيث يستطيع الكاتب التصدي لرد النقاد وتكون عنده القدرة على توضيح ما ينشر له ، وليس التقليد مقصورا على المعبرين-أي من يكتبون-وإنما يوجد في المتذوقين إذ نعلم أن هناك أناساً يقرؤون دون وعي او إداراك"

وفي رثاءه للشيخ يوسف بن عيسى القناعي يقول "كان الشيخ يوسف بن عيسى علماً من أعلام الإسلام في الكويت اتخذ مسيرة نادرة في هذه الحياة لم يستغل المناصب الرفيعه التي تقلدها لمصلحته الخاصة وإنما أنفق كل طاقته للمصلحة العامه أما مصدر رزقه فكانت تجارته ، ومن توفيق الله له أنه استطاع أن يوفق بين التجارة ورسالته التي كان يسعى لتحقيقها"

"إن الأديب لا يمكنه إلا أن يميل للجمال"

" لقد أدرك أعدائنا أنهم لن يتمكنوا من أن ينالوا مآربهم منا إلا بتعميق التجزئه ، كما أدرك المفكرون منا أننا لا يمكننا أن نصل إلى ما نصبوا إليه من القوة والمنعه وأننا لا نستطيع أن نحتل مكانتنا اللائقة بنا بين الأمم إلى بالوحدة العربية"

"إن اشاعة أدب التفاؤل من خير ما يقدمه الأديب او المفكر لأمته بصورة خاصه وللبشرية بصورة عامة....لقد أدركت الأمم الحيه أن في اشاعه الجمال فؤائد جليلة لا تحصى....وما التشاؤم إلا التشكيك في الحياة"

أصابت البصير صدمة في مبادئه بعد الغزو العراقي للكويت إذ انه لم يكن في يوم من الأيام يتوقع مثل هذا الفعل فقد كان من الداعين للوحدة العربية المؤمنين بها ، لدرجة أنه كان من المحاربين للخلافة العثمانية لأن قوميته العربية كانت طاغية على كل شيء ، لم يغادر الكويت فترة الغزو وكانت له كلمات شهيرة تدل على الحيرة التي وقع بها "جاء العدوان العراقي على الكويت لهدم كل الجهود العربية التي نادت بالوحدة وكنا قد آمنا بأن العرب وقادتهم من الممكن أن يتوصلوا لإتفاق بشأن الوحده"

كان له موقف واضح بشأن تسمية الخليج بالعربي وكان له مؤلفٌ دحض فيه تسمية الخليج بالفارسي عبر العصور والأزمان التي مرت على الخليج منذ قطري بن الفجاءة وابن المقرب وصولاً لأيامه التي كان يعيشها.

كانت وفاة الأديب عبدالرزاق الناصر المعروف بالبصير في عام 1994م وتوفي هو محبٌ للكويت حريصٌ على تراثها عاشقا لأرضها।

كتاب استمتعت بالإطلاع عليه :)

بقلم عبدالرحمن محمد الإبراهيم

بدون طائفية يا بحرين

2011-02-21T13:07:00.002+03:00

الإسلام دين كفل للإنسان حقوقه قبل أن تظهر جمعيات حقوق الإنسان والمنظمات الدولية بل كفل للحيوان حقوقه ، فكان الإسلام سباقاً إلى الحث على عتق الرقاب والمساواة بين البشر والقضاء على التمايز الطائفي والطبقي الذي كان يسود أهل الدنيا قبل الإسلام،وغرس في نفوس المسلمين العدالة ورفع الظلم عن المظلوم والحرص على عدم تقييد الآخرين وقمعهم لأنهم ليسوا مسلمين ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق قال في الحديث المشهور (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) ، وعمر بن الخطاب في حادثة القبطي عندما ضربه ابن عمرو بن العاص اقتص الفاروق منه فلم يحابي منزلة عمرو بن العاص الإجتماعية ولا السياسية ولا الدينية لأن الحق لا يعرف ذلك كله.

ما أعرفه أن هذا هو الإسلام –ولست طالب علم شرعي-ولكن أدرك أن الإسلام جاء لتحقيق العدل ورفع الظلم لأن ديننا لا يخالف الفطرة السوية ، وما نراه اليوم في بلداننا العربية من ظلم وقمع وقهر وسلب حقوق وقتل بدم بارد يجعلنا نراجع أنفسنا ونزداد يقيناً أننا ابتعدنا عن الإسلام وقيمه الصافية بشكل كبير.

يقول الشيخ سلمان العودة "الدم معصوم إلا بحجة شرعية والجرأة على الدماء هي جريمة سواء صدرت من صهيوني أو عربي أو غربي. والاستخفاف بالدماء سيكون مؤذنا بالزوال دون شك"

ما جرى في البحرين في الآونة الأخيرة أمر يندى له جبين الإنسانية فالروح لها حرمتها وللبشر حقوقهم وقتلهم بدون سبب أمر لا يقبله أي انسان له قلب ، القمع ليس حلاً لأي مشكلة بل هو الوقود الذي يزيد من أوار المشكلة وسعيرها ، ولنا في تونس ومصر وليبيا اليوم خير دليل وبرهان.

بعبع الطائفية وايران الذي أطل علينا من البحرين جعل الكثيرين إن لم يكن غالب من أيد ثورة مصر لا يؤيدون مطالب المتظاهرين في البحرين ، والسبب أن شعارات موالية لإيران ظهرت في الساحة وهتافات تنادي بإسم الخامنئي وحسن نصرالله تعالت في البحرين وهذه مشكلة المشاكل إذ لا يمكن أن أتعاطف كإنسان حر مع مطالب طائفية بحته ، بل إن هذه الشعارات زادت الشك والريبة لدى الكثيرين ممن يؤيدون التظاهرات من السنة خصوصاً ، فحضر في أذهانهم النموذج العراقي والإبادة الجماعية للسنة هناك والنموذج الإيراني والقمع الشيعي لأهل السنة فحار العاقل هل هي تظاهرات شيعية ضد النظام السني أم هي تظاهرات بحرينية ضد الظلم الحاصل؟!

حزب الله خصوصا أجندته الطائفية معروفة مكشوفة للجميع وتاريخه في منطقة الخليج أسود حالك، ورفع شعاراته اليوم وصور زعيمه لا يدع للعقلاء مجالاً لتبرير الفعل ، كما ان المناداة بالحكم الايراني للبحرين والاستنجاد بخامنئي الذي بارك ثورة مصر وقمع معارضيه بعدها بأيام يؤكد أن المظاهرات تحمل اجندات خارجية ، ليت المتظاهرين يقتدون بأحرار مصر ويهتفون بشعاراتهم التي كانت الوطنية مصدرها.

لا أجد أي تبرير أبداً لرفع شعارات تنادي بالعزة لإيران في البحرين والأمر ذاته لا أجد تفسيراً لو قام أهل السنة برفع شعارات تنادي بتدخل السعودية ، ما يحدث في البحرين يجب ان يكون في البحرين ، وقد استعجلت القوى المعارضة الشيعية-وإن كانت تمثل الأغلبية- بنزولها إلى الشارع دون التنسيق مع بقية القوى البحرينية فالسنة لهم ثقل والمسيحيون يشكلون نسبة لا تزيد عن 10% وهناك طوائف وديانات أخرى ، فنزول طائفة واحدة للشارع لا يعطي المجال للآخرين أن يساندوها وتجربة مصر رائدة فمنظر التلاحم القبطي المسلم زاد من جمال الثورة إذ كانت المطالب موحده تخدم المواطن المصري.

لا ينكر عاقل أن أوضاع الطائفة الشيعية في البحرين بائسه خصوصا الأوضاع الإقتصادية،فالفقراء في البحرين غالبهم من الشيعة إذ يكفيك أن تزور البحرين فتشاهد من يغسل السيارات من البحرينين ومن يعمل على التنظيف من أهل البحرين ، وفي زيارتي الأخيرة للبحرين وجدت امرأة بحرينية في الخمسين من عمرها تعمل في مجمع السيف عاملة نظافه ، في دولة خليجية نفطية هذا الأمر معيب حتى وإن كان اقتصاد البحرين يعد أضعف اقتصاد في دول الخليج فمن غير المقنع أن نساويه مع اقتصاد زمبابوي ونقول البحرين دولة فقيره،العدالة الإجتماعية حق للجميع رفع الرواتب والأجور من حقوق المواطنين على الحكومات ، السعي من أجل حياة كريمة لمواطنين البلد حق مشروع للجميع .

سكان البحرين في احصاء ابريل 2010 كانوا حوالي مليون ومئتين ألف نصفهم بحرينيون ، ونسبة البطالة في البحرين لا تتجاوز ال4% كما صرح وزير الشؤون البحريني ، اذا فالإقتصاد البحريني على ما يرام وكم كنت أتمنى أن تكون منحة ملك البحرين قبل أحداث مصر وتونس فصرفها بعد الأحداث كان موضع شك لدى الكثيرين ، العدالة الإجتماعية والحرية السياسية والفكرية هي مطالب أي شعب ، لن نكون مثاليين فنجزم بإمكانية تطبيقها بل نطالب بمحاولة تطبيقها قدر المستطاع وبما يرضي الشعب لا بما تراه الحكومات.

قضية التجنيس في البحرين سببها الشيعه فلو كان مفهوم المواطنة حاضراً لماذا بعدت الثقة والمسافة بين الأطراف ، كما أن الهجرة الشيعية الفارسية إلى إمارات الخليج العربي في بدايات القرن العشرين معروفة أسبابها وأحداث معركة الجهراء 1921 في الكويت ليست خافية على أحد عندما لجأ الايرانيون من سكان الكويت إلى القنصلية البريطانية لحمايتهم بحجة أنهم ليسوا كويتيين ، القضية ليست قضية ماضي وتاريخ بل هي قضية حاضر ومستقبل يجب على الجميع النظر بعقلانية من أجل الصالح العام لا محاصصات فردية طائفية ولبنان دليل واضح على فشل هذه المحاصصه.

وما زاد ريبة أهل الكويت خصوصا والسنة عموما ، التصريحات الطائفية التي أطلقها نواب الأمة الشيعية بمطالبة الحكومة البحرينية بوقف القمع واعطاء الناس حريتهم في التعبير ، وفي المقابل عندما ضُربت الحكومة الكويتية المتجمعين في ديوان النائب جمعان الحربش وجدانهم يبررون للحكومة فعلها بحجج واهية ، بل الأدهى من ذلك وقعت حادثة سحب الدكتور عبيد الوسمي بطريقة بشعه جدا استنكرتها جميع التيارات الكويتية ومنظمات حقوق الإنسان ولم نجد من هؤلاء سوى تصاريح لا تسمن ولا تغني من جوع ، والطامة وقوفهم مع وزير الداخلية المستقيل بعد حادثة الميموني رحمه الله ، فأرجوكم يا شيعه الخليج لا تجعلوا قضاياكم طائفية تجدو الدعم من جميع المؤمنين بالحرية.

دعمت مطالب المتظاهرين منذ أول يوم ولازلت أدعم الحرية والعدالة الاجتماعية،لكن أرجوكم طهروا صفوفكم من صياحات ايران واهتفو تحيا البحرين ، أنا مؤمن بالعدالة الأجتماعية والحرية للجميع بما فيهم بدون الكويت الذين يتظاهرون هذه الأيام ، لا يهمني من هو صاحب القضية ولا دينه بل يهمني أن يكون صاحب حق ، فالمبدأ لا يعرف الأشكال والأجناس بل يعرف الفكرة وعقيدة الإيمان بها.

قالوا عني أنني مثالي وكم أفخر أنني مثالي أدافع عن حريات الشعوب وحقوقهم في الحياة الكريمة وأختم المقالة بهذه الطرفةِ التي تلخص حالتنا العربية ، سأل امريكي عربي:ماهي احلامك،فاجاب العربي:ان اعمل واتزوج ويكون عندي منزل،فقال الامريكي: اسألك عن احلامك لا عن حقوقك।

بقلم عبدالرحمن محمد الابراهيم

من كتاب ترانيم قلب

2011-02-16T00:17:00.001+03:00

تمتمات أطفالي

الأطفال هم زهور هذه الحياة فبهم تُرسم البهجة على شفاه الكبار وبهم تعلو الضحكات التي تدخل السرور على القلب من أوسع الأبواب ، كم من ضحكة طفل رسمت فرحا على وجهه رجلٍ عابس أو امرأة مكفهرة الوجه ، وكم من متضايق من مشاكل الحياة دفع هذا الضيق بتأمل وجه طفلة جميلة ذات أسنان متباعدة غير موجودة ولو ركبت هذه المواصفات على امرأة لسميت شمطاء قبيحة .

ألم يمر أحدنا بقرب طفلٍ فمسح على رأسه بيده مسحةً لا إرادية ، لماذا ؟ هل طرحنا على أنفسنا هذا السؤال ، ولماذا هذه المشاعر تكون فينا رغم أن بعضنا غير متزوج وليس لديه إخوة صغار ؟ السبب في ظني هو براءة هؤلاء ونقاء أرواحهم وصفاء سرائرهم ، فأنت تعلم بأنهم يحبونك لأنهم فعلا يحبونك أو يبتسمون لك ابتسامة صافية نقية لا تحمل في طياتها أي لون فليست بابتسامة صفراء ولا حمراء ولا سوداء ، ابتسموا لك لأنهم أرادوا أن يبتسموا ، فقلوبهم نقية.. يأتيك أحدهم فيسألك لماذا خُلقنا؟ أو لِمَ تسير السيارة على عجلات؟ أو لماذا أنت طويل؟ وما سبب حمل هؤلاء الجنود البنادق؟ وهل يحبنا اليهود؟ وجدي أين ذهب؟ ما معنى أنه في الجنة؟ لنذهب إليه.. لماذا لا نستطيع؟ وأنت أمام هذه التساؤلات تقف تعلو وجنتيك الابتسامة أو تغرق عينيك الدموع.

هم الأمانة التي نحملها في أعناقنا ، فإما أن نحسن صيانتها ورعايتها حتى تثبت وتستقر ، فيقوى عودها وتثبت أقدامها فتنهض في طريق الحياة تسير نحو المسئولية وحمل الأمانة ، وإما أن نسيء حملها فنطرحها تارةً على الأرض وتارةً أخرى ننزلها من الأعناق ونسحبها سحباً فتتهشم وتتلف جوانبها ، وكلما زدنا في سحبها كلما زاد تلفها وفسادها ، فتصل إلى الطريق مُدمرةً مهشمة لا تقوى على حمل مسئولية نفسها وإن حملت مسئولية غيرها كان العبء كبيراً والثِقلُ عظيماً.

من منا لا يتمنى الخير لأطفاله ؟! ومن منا يحب أن يرى الدموع نهراً جارياً على وجناتهم؟! لا أظن أن أحداً يرغب في ذلك ولكنا قد نضطر لذلك إما لتأديب و تهذيب فنقسو عليهم حتى يكونوا على الخط القويم ، نعم نقسو أحياناً لأن في بعض القسوة إصلاحاً لهم ، وفي الإصلاح إنجاز ، وفي الإنجاز تقدم ورقي ، وفي الرقي طموح ، وفي الطموح ظفر وفوز ، نقسو لأن اللين في أوقات القسوة ذنب لا يغتفر وعمل لا يؤجر عليه فاعله ، اللين في أوقات الخطأ زيادة في أعباء التربية على الوالدين وتعليم لمبادئ ثورة التمرد عند الأطفال ، اللين وقت ارتكاب أحدهم خطأً يعني التنازل عن هيبتنا وفقدان جزء منها ، وفي كل لين نفقد جزء آخر من الهيبة ، نلين فيرتقون في سلم التمرد ونغرق في وحل الاستسلام لهم.

نقبل ونلين عندما يكون اللين سبباً في رقيهم ، فابتسامة رضى تصاحبها تعابير لين على الوجه في وقت الإنجاز تعطي دافعاً للعطاء ، وقبلةُ حبٌ نطبعها على رؤوسهم قبل النوم تعطيهم أحلاما هادئة ، وقبلةٌ أخرى تطبع على وجناتهم قبل الخروج للعمل أو العودة منه تعطيهم قدراً كبيراً من الراحة و الاطمئنان وتزرع في نفوسهم تقدير الذات والثقة ، وضمةٌ هادئة تحمل في جنباتها مشاعر عطف وشوق وحب تنطلق من ذراعيك كالسهم تخترق مشاعرهم فيصيب السهم لب المشاعر فتنبثق منه مشاعر مضادة تحمل التقدير والرقة والدفء والطاعة ، سنوات تربية وشهور عقاب ، شهور تدريب وصبر ، وأيام انفعال وضرب ، أيام لعب وساعات توجيه ، ساعات لين وساعة غضب ، دقائق عطف ولحظات عتاب ، هكذا يجب أن تكون الحياة مع عالمهم الرقيق.

من يدخل إلى جنةَ هذه القلوب البيضاء يجد عجباً ، يجدهم هؤلاء الأطفال متعلقين بقدواتهم أمهم وأبيهم ، هذا الشخصان في نظرهم يستطيعون فعل كل شيء و إياك أن تمسهم بسوء أو تنتقص من أقدارهم أمامهم ، ينظرون إلينا فيفعلون مثل ما نفعل إن كنا أهل عبادة وخلق كانوا مثلنا لأنهم مقلدون لا مجتهدون ، وإن كنا أهل سوء خلق وقلة دين و عقل خرجوا مؤذين مشوهين لسمعة أهليهم فهم من رسم خط الشقاء لهم !!

سؤال يُطرح : هل تطبق ما تقوله لنا أم أنك مثاليات أصحاب الأقلام ، هل أطفالك يعيشون في هذا العالم الذي ترسمه لنا أم أنهم يعيشون في دنيا لا مشاعر فيها ، هل انتقلت أنت وزوجك وأولادك لتلك الجنة أم أنكم تتنقلون بين جحيم الغضب وجنة الرضى ؟ هل تستطيع أن لا تلين في وقت الخطأ وأن لا تغضب في وقت اللين هل تستطيع؟!

إن قلت أقدر فلا أكون ذا منطق وإن قلت لا أستطيع فأنا أكذب ، كلنا يستطيع أن يطور نفسه ويعلي من شأنه ويرتقي بأولاده ويحفظ أطفاله ، ولكن لنلتفت لأهم شيء في هذا البناء هل الأساس في العلاقة بين الزوجين سليم ؟ هل يحاول كل زوج التقرب للآخر وفهمه ؟ إن استقرت الحياة الزوجية علا البناء وطال وكان شموخه يوازي السحب وناطح الثريا ، هذا الأساس المتفاهم يخرج لنا طبيبا خلوقاً و مهندساً مبدعاً و كاتباً راقياً وقائداً محنكاً وعالماً ربانياً.

لننقل أنفسنا نحن الكبار إلى جنة الأطفال ؟ لماذا ونحن نعيش جحيم الحياة وكآبتها نأخذ بيد أنقياء القلوب إليها ؟ لماذا لا نكون مسئولين حقيقة لا خيالاً عن هؤلاء ؟ لنعقد العزم على التغيير ، و كل خوف من مجهول لا يجابه بحوار بل يحاور بقرار.

بقلم عبدالرحمن محمد الإبراهيم

ليلة سقوط فرعون!

2011-02-12T12:00:00.003+03:00

أنا سعيدٌ جدا ، أنا مبتهج ، أحس أن اليوم عيد ، ياه ما أجمل شعور الفرح ، للمرة الثانية أحس بشعور الأحرار ، عبارات تزاحمت في عقلي كلٌ منها يرجوا أن أبدأ به المقال ولأن الحرية في يومها بدأت بهم جميعا.

يارب حمداً ليس غيركَ يحمدُ ، يارب أنت الناصر وأنت المعز ، إن هان ضعفاء الأرض على عظمائها رفعت قدرهم وأعليت منزلتهم وجعلتهم أعزةً كرماء ، وإن طغى عظماء الأرض وتجبروا مرغت أنوفهم في التراب ليدركوا أن الجبار الملك هو أنت لا شريك لك ، فيارب لك الحمد كما يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك.

أبارك للأحرار المناضلين أبارك للأطهار الميامين أبارك لكم أيها الثمانين مليوناً ، كنتم متظاهرين لا مخربين أحرار لا عبيد ، أصحاب مبدأ ثابتين وقفتم صامدين لثمانية عشر يوما غادرتم أهلكم وبيوتكم ، كل العالم نظر إليكم نظرة اعجاب واجلال منظر التظاهرات الحضاري يعطي الأمل لكل يائس أن ما بعد الثورة سيكون أجمل لأنكم أبطالها فلله دركم.

ثورة الغضب كتبت إسمها بدماء عبقها المسك والطيب ، دماء شهداء يناير الأبطال من قدموا أرواحهم فداءا للحرية والوطن ودفاعاً عن كرامات المصريين ، فللحرية ثمن ولها مهر ومن يخطب ودها يجب أن يقدم المهر والثمن معاً وأنتم قدمتم التضحيات واقترنتم بالحرية فنال الأحياء المجد والكرامة ، جعلتم من ميدان الحرية مزاراً جديدا للسياح مزار الشهداء مزار لأحرار العالم مزار الأبطال بل هو مزار الشهداء.

الحقوق لا تعطى هبة أوهدية من حاكم مستبد وإنما تُنال بالتضحيات والتعب ، المجد لا يأتي دون الألم ولذلك فهم كل مستبد أن طلاب المجد هم أعداءه فالفرد كما قال الكواكبي "في ظل العدالة والحرية نشيطاً على العمل بياض نهاره ،وعلى الفكر سواد ليله" ، وأنتم ماجدون أحرار لقنتم المستبد درساً أن العدالة هي مطلبكم والحرية هي هدفكم فحققتم للكواكبي المتوفي في بلدكم أمنياته وقلبتم خطة المستبد الذي كان يسير بكم إلى الانحطاط فصرت تنشدون المعالي.

دوركم الآن هو بناء مصر جديدة مصر رائدة تعيدون لمصر دورها الإقليمي والدولي فمصر قلب العالم وثقل الإسلام وفي الأعوام الماضية صارت مصر تدار بجهاز التحكم من قبل الغرب واليوم أملنا ان تعيدوا لمصر نهضتها وريادتها للشرق الأوسط ، لا تتركوا للجيش سبيلاً للحكم إلا في الفترة الإنتقالية ، أشيعوا بين الناس ثقافة الإنتخاب وثقافة التغيير ، لا تتفرقوا وتصبحوا شيّعاً تعودون لمسميات الأحزاب والجماعات أنتخبوا الأصلح في أي حزب أو جماعه ما دمتم تثقون بوطنيته ، روح الجماعة التي سادت في الأيام الأخيره أرجوكم حافظوا عليها فهي وقودكم الذي انتصرتم به ، خلافاتكم الفكرية مشروعه تنافسكم الإنتخابي حق للجميع لكن عداواتكم لبعضكم هي التي نحذركم منها حتى لا تكونوا عراقاً آخر.

أنسيتم منظر الأقباط وهم يحمون ظهوركم وانتم في صلاتكم وأعوان النظام البائد يرشونكم بالماء الساخن؟ ، والله عندما رأيت المنظر تبادر في ذهني قصة القبطي مع عمر بن الخطاب عندما اشتكى المسيحي لعمر من ابن عمروا بن العاص فأقتص الفاروق من ابن الأكرمين وضربه وأعاد للقبطي حقه ، عدل الإسلام وسماحة المسلمين لا تجدونه في أي حضارة أوشعب ،ولذلك رددتم الدين لهم في قداسهم يوم الأحد وحميتم ظهورهم هذا هو الإسلام وهذه أخلاق المسلمين.

يقول ابن القيم رحمه الله "من أحب شيئاً لهج بذكره" وأنا أشهدكم أنني عشقت الحرية ولهجت في ذكرها طوال فترة ثورة الغضب لم أفتر عن ذكرها وتويتر شاهد عليّ ، ومن فرط عشقي وحبي لها صارت أحلامي حريه وأحلف صادقاً أنني كنت مؤمناً أنني سأرى مصراً حرة أبيه، حامت روحي وحلقت فوق ميدان التحرير ثمانية عشر يوماً وشاهدت في خيالي روح البوعزيزي وأرواح مظاليم الدنيا تحوم فوق مصر تطالب أحرارها أن يقدروا تضحياتهم ولا يخيّبوا آمالهم.

ثورة المجد هذه قربت أولادي مني فصاروا يسألونني كل يوم "بابا ما هي الحرية ، وهل سقط المستبد؟" وعلمتهم أنا بدوري كلمة رائعة للشيخ عبدالله عزام من أجمل ما قرأت يقول فيها "إن كلماتنا ستبقى ميتةً أعراساً من الشموع لا حراك فيها جامدة حتى إذا متنا من أجلها انتفضت حية وعاشت بين الأحياء ، كل كلمة عاشت كانت قد اقتاتت قلب إنسان حي فعاشت بين الأحياء والأحياء لا يتبنون الأموات" ، صار عمر المختار لهم قدوة وجيفارا رمزا للحرية ونيلسون مانديلا أبا روحيا ولذا من يسألني مع أي التيارات أنت أجيبه بإختصار "مع كل الأحرار اينما وجدت الحرية فذاك وطني"

شكرا لأهلنا في الكويت ممن ساهموا ونظموا تظاهرة الجمعة متضامنين مع أخوتهم في مصر ، وشكرا لأحرار تويتر الكويتيين الذين أثبتوا أنهم محبون للحرية في كل مكان ، وشكرا لخالد الحقان على أنشودته الجميلة الرائعه فقد رفعت معنوياتنا كثيراً وجهزنا لفرعون طائرته في خيالنا قبل خروجه.

ألف مبروك لأحبابي في مصر الدكتور محمد الواقدي ، زهراء بهزاد ، هناء نبيل ، ماهر محمود يونس ، محمد حلاوة ، محمد السيد ، والثمانين مليوناً فردا فردا ، أقولهم لهم رفعتم رأس الأحرار وأعدتم صياغة التاريخ وسطرتم على صفحات المجد أول معركة سلمية أسقطت مستبد ، وثقوا أن التاريخ لن ينساكم لأنه لا ينسى بطولات الأحرار.

العزة والكرامة والحرية أعادها إليك أبناءك يا مصر.

وما نيل المطالب بالتمني / ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

ألف مبروووك

2011-02-11T21:40:00.003+03:00

أبارك لكل أحرار الدنيا سقوط الطاغية أبارك لكل المصريين حصولهم على الحرية أبارك لنفسي فرحة الحرية.....نامي يا مصر وتنفسي عبق الحرية ،نامي يا حبيبتي واحلمي بالغد المشرق ،نامي يا أرض الكنانه مجد قد عاد تصبحين على عزةوكرامه .

كم أفرح وأفتخر انني عربي

شكرا لأهل تونس شكرا لأهل مصر شكرا لأحرار الأمة العربية

تغريدةُ بني تويتر!

2011-01-29T17:20:00.004+03:00

علمني أحد أساتذتي أنه عندما تشعر برغبة في مسك قلمك فلا تتردد لأنه لن يكتب حروفك بل سينقل مشاعرك الصادقة ، واليوم أطبق هذه النصحية للمرة الأولى متأملاً أن ينقش الحبر ما يحويه خاطري من عواطف ويَخُطَ قلمي ما يجول في عقلي من أفكار.
تويتر موقع للتواصل الإجتماعي على الإنترنت نصحني الكثيرون أن أكتب فيه لكني لم افهم فلسفته في البداية وبعد أحداث سيدي بوزيد في تونس أدركت كم لهذا الموقع من تأثير على الأحداث.

موقع المغردين كما يحلو للعرب أن يطلقوا عليه هو صوت من لا صوت له ، وهو حزب الأحزاب فكل مؤمن بفكرة يجد آلافا بل ربما مئات الآلاف ممن يحملون نفس فكرته في كافة أنحاء المعمورة ، ولذلك نجد تفاعلاً كبيراً اليوم مع الأحداث في أرجاء العالم فما بالكم بالحدث المتعلق بالحريات.

تجربة تونس أعطت بعداً جديدا لموقع تويتر فقد فهمت السلطات في العالم العربي خصوصاً مقدار خطورة هذا الموقع ، فالناشطون في تونس كانوا يستخدمونه للتحذير وكذلك للإعلان عن أماكن التجمع وربما استخدموه لتضليل الأمن ، ولهذا أدركت السلطات الأمنية المصرية حجم التأثير للمغردين فحجبته في أول أيام ثورة الغضب ، فتويتر اليوم صار ينقل مشاعر وأحاسيس وعواطف الكثيرين فكم من مغرد خارج مصر عاش الثورة بكل جوارحه وحاول مساندة شعب مصر عبر ما يطرحهُ من كلمات متفائله يحاول أن يشد من عضد المتظاهرين.

مصر هي أم الدنيا وقلب العالم العربي وميزان الشرق الأوسط ، مصر عظيمة بتاريخها العريق فمن أيام الفراعنة وهي شامخةٌ أبية وزاد عزها بالإسلام والعروبة فصارت منارة للعالم وقبلة للعلماء والمتعلمين وما أكثر العلماء الموسوعيين المصريين ويكفي الإشارة للسيوطي من العصر القديم والشعراوي من العهد الجديد ، بل إن ابن خلدون هو مصري الهوا وعاش في مصر أعواما عديدة تولى خلالها القضاء وحاول إنذار جميع حكام زمانه ومن يأتي بعدهم أن الظلم مؤذن بخراب العمران لكن لم يفهموا رسالته الواضحة.

لن أسرد تاريخ مصر فهو أشهر من العلم والنار معاً ولن أخوض في تفاصيل الثورات التي قامت في العصر الحديث والمعاصر ، لأن كتابه إسم عرابي أو سعد زغلول أو جمال عبدالناصر في قوقل يغنيكم عن قراءة اي كتاب ، لماذا تقوم الثورات في العالم وما الذي يدعوا الشعوب إلى التمرد والعصيان المدني؟ ببساطة الظلم والإستبداد والقهر والجوع والقيد والسجن والجهل وفرض التخلف وأكل الأموال بالباطل أعتقد أن هذا يكفي!

عندما يحكم نظام الرئيس حسني مبارك مصر 30 عاماً ولا يدرك معاناة شعبه فهذه كارثة عظمي فقد خرج تقرير حكومي أعده ٧٧ خبيراً مصرياً، من الوزارات والهيآت الحكومية، و٣ من الخبراء الأجانب، يمثلون الجهات والهيئات المانحة، إن أكثر التحديات أمام مصر حتى ٢٠١٥ يتمثل فى خفض نسبة الأشخاص الذين يعيشون تحت خط الفقر، التى استقرت عند ٢٠%، على مدار عقد كامل،هل تعلمون أن هذا التقرير نشر في 15 يناير 2011 قبل ثورة الغضب بعشرة أيام ومع ذلك لم تتحرك الحكومة ساكناً!.

والأدهى والأمر أن العقول العبقرية المصرية هاجرت منذ عقود خارج مصر أو انتقلت إلى رحمة الله وهي تردد وتقول الإستبداد والظلم لا يمكنه أن يستمر لأن الشعب مهما كان صبوراً فلن يصبر وأنت تقتله وتشرده وهذا ما حصل ، بل تمادى البعض بقوله بعد ثورة تونس وبعد بداية ثورة الغضب أن الشعب المصري يعوي ولا يعض ، ولن يتحرك مهما حدث وحاشا أهل مصر هذا الوصف بل الشعب المصري يقول ويعمل ويـغّيرلأنهم أسود كرام وقادةٌعظام وتاريخهم مشرف وبكل تأكيد بأن قائل هذا الأمر لم يطلع على تاريخ هذا الشعب العظيم.

في تويتر سألني البعض لماذا كل هذا الحماس لتونس ومن بعدها مصر ، فأجبتهم ببساطة دمي دم عربي ... وعقلي يكره المستبد ... وروحي حره ... وأي بلاد تتعرض للظلم والإستبداد وشعبها يبدي رغبته في الحرية فهي وطني وبلدي ، ويسألني آخر وهل التخريب والدمار وخسائر البورصة وسقوط الجنيه أيضا من أجل الحرية! ، والإجابة تكون أما التخريب والدمار فليس كل من خرج في التظاهرات يرغب في التغيير والحرية فلو كان من بين الملايين التي خرجت في جمعة الغضب ألف من المخربين فالأمر طبيعي لأنهم لا يعيشون المدينة الفاضلة ، أما الخسائر الإقتصادية فالمال مال الشعب وما سرقه النظام الحاكم خلال ثلاثة عقود أكبر من هذه الخسارة.

عندما كنت أقرأ في الكتب عن الحرية والإستبداد والظلم لم أكن أتخيل كيف كان يفكر هؤلاء الكتاب والمؤلفون ، وعند متابعة التلفاز ورؤية المتظاهرين عرفت أن للحرية والكرامة ثمن وأدركت أن خلاص الشعوب بأيديها والشعوب إن أرادت الحياة فلن يمنعها أحد ولذلك خطاب الرئيس التونسي السابق أجبره على الخروج وخطاب الرئيس المصري بالأمس قد يجبر الجيش على تنحيته.

أرواح شهداء الحرية في كل مكان باتت تحوم في سماء دولنا العربية اليوم ،فأرعبت كل مستبد ونظرة في الأخبار والصحف التي صدرت منذ وفاة البوعزيزي رحمه الله إلى يومنا هذا كفيلة لجعلنا ندرك مقدار الخوف الذي سيطر على عقولهم فأخذوا يدفعون تجاه الإصلاح وارضاء الشعوب قبل أن تثور.

أحبابنا في مصر وأحبابي في المنصورة خصوصا فلي فيها أصدقاء ، نشد على أيديكم ونؤازركم ونعلم يقينا مقدار ما تعانونه وليس بأيدينا مساندتكم بالقلم والدعاء ، فإصبروا فإن النصر صبر ساعة ، والنصر قد اقترب فلا تضيعوا هذه الساعه وقد قيل:

وتكبر في عين الصغير صغارها / وتصغر في عين العظيم العظائم

وقد صغر من كان يعتقد أنه عظيم أمام عظماء مصر ، فيارب قوي قلوبهم..يارب وحد شملهم..يارب انزع خوفهم.. يارب كَثّر عديدهم..يارب أرهب عدوهم...يارب حرر مصر ، قد بدأ الأمل في تونس واستمر العمل في مصر ولن يتوقف حتى ينال كل مظلوم حريته وحقه.

ولكل مظلوم لا يجد من يدافع عنه نقول عندما يسألك الآخرون من أي العرب أنت؟من هم مناصروك إن وقع عليك ظلم؟ فأجبهم بكل أنفة وعزةأنا:من بلادالمغردين من وطن الصادحين بالحق أنا من بني تويتر!!

My twitter : alibrahem_ a

الغرباء

2011-01-23T18:25:00.004+03:00

عندما كنا صغاراً أكثر ما يطربنا بحكم البيئة المحافظة التي عشنا فيها أنشودة غرباء ، كأن على رؤوسنا الطير حال سماعها ، لعل عذوبة صوت المنشد أعطتنا هذا الإحساس لم نفهم كلماتها لكننا استوعبنا فكرة الأنشودة التي تتمحور حول أنك إن تمسكت بمبادئك الدينية فأنت غريب!.

كبرنا والأنشودة محتفظةٌ بمكان خاص في قلبي لكِنَّ عقلي يرفض فكرتها التي فهمناها سابقاً ، فالغربة لم تعد غربة الدين فقط ، ولم تعد تقتصر الغربة على مغادرة الوطن والبعد عن الأصحاب ، الغربة يا سادة هي غربة المكان والزمان نكون بين أهلنا وأحبابنا وتحتوينا أوطاننا لكننا لا نزال غرباء لأن الغربة معنوية لا ترتبط بالسجون والمطارات فكم من غريب يعيش في منزله وكم من مغترب يسكن وطنه .

نرى أنفسنا غرباء في مواطن عديدة خلال اليوم تبدأ الغربة حالما تصحوا من النوم،تغادر البيت متجها إلى عملك تركب السيارة وبلا شعور تربط حزام الأمان وتغادر ، جرب عند وقوفك في الزحام أو الإشارة كم غريب مثلك عنده احترام للقانون واقتناع بفلسفة حزام الأمان كم إنسان يربط الحزام إن شاهد رجل المرور وينزعه نزعا بعد أن يمر بجانبه ، حتى أن البعض لا يتورع أن يصفك بالجبان الخائف لأنك تربط الحزام فهو ما زال يعتقد أن الخيل هي وسيلة التنقل !

هل غربة الشارع تنتهي عند حدود حزام الأمان؟ بالطبع لا ، كثيرون منا يجمعون مخلفاتهم الورقية في أكياس مخصصة لها داخل مركباتهم ، وآخرون يعتقدون أن الشارع هو كيسهم الكبير ، وعندما تصحح لهم المعلومة إما بنصح مباشر أو بإماطة لأذاهم عن الطريق ضحكوا وردوا عليك بسخرية ولماذا نحافظ على النظافة هل تريدنا أن نقطع رزق عمال النظافة! .

في الشارع أيضاً تلتزم بالسرعة القانونية ولا تمشي على حارة الموت ومع ذلك تسمع أصوات أبواق السيارات وتُنعتُ بأنك شاب بعقلية عجوز لأن لا تتجاوز السرعة القانونية.

تصل إلى مقر عملك الحكومي أو الخاص في الوقت المناسب تجلس على مكتبك متحفزا لإستقبال المراجعين تبتسم لهم تنجز معاملاتهم ، يأتي زميل لك فيسألك هل تعرف كل هؤلاء! إذا لماذا تنجز معاملاتهم بهذه السرعه! ، لأنك غريب فلن ترد فعنده وعند الكثيرين مثله المراجع العادي يصعد المبنى مستلقا بحبل معتمدا على نفسه والمراجع الذي يأتي من طرف فلان كمن يركب المصعد ، أما فلان نفسه فسرعة انجاز معاملته بسرعة الضوء.
خلال جلوسك على مكتبك تأتيك اتصالات فتقول "أهلا وسهلا... سعدت بك.... سوف أنجازها في الوقت المحدد ....أعذرني معاملتك مخالفه لا استطيع تمريرها ...أهلا بك واعذرني على عدم انجازها" .
تقوم بهذا كله لأنك محافظ على مبادئك وغريب ، خلال حديثك في الهاتف يظهر انسان بالقرب من مكتبك تومئ له برأسك وشفاتك مبتسمه وتطلب منه الجلوس بنظرة ، تعتذر منه بعد اغلاق الهاتف بأنك كنت على الهاتف! كل هذا لأنك غريب ، يأتيك نفس الزميل فيقول لك لا أدري لماذا تعامله هذه المعامله فقد كان عندي وعندما طلبت منه الحضور غدا لأخذ التوقيع غضب مني! واتجه إليك لا أدري لماذا يحبونك الناس حتى وهم لا يعرفونك ، الأمر غريب!.

يأتي إليك عامل النظافة تهش بوجهه باسما تطلب منه الدعاء لك إن كان مسلما تكرمه بدراهم معدودة لا تمثل أهمية لك تجد السعادة في عينيه وكل الأمنيات بأن تكون أنت الوزير والمدير كل هذا لأنك عاملته بأخلاق الغريب .

تتصل على المطعم لتطلب تكلمه ب"لوسمحت ... إذا كان ذلك ممكناً.... بعد إذنك..... إذا تكرمت .... شكرا لك وبإنتظارك" ، فيأتيك الطلب وعليه توصيه وتدفع نفس السعر والجرسون مبتسم كل هذا حصل لأنك غريب.
يناقشك أحدهم فيتعصب لرأيه وتتعصب أنت لرأيك يعطيك الحجة فترد عليه بحجة يحاول اقناعك فتأبى أن تقتنع ، يتحول النقاش إلى جدال عقيم وصراخ بين الصم تنسحب بعد أن ترى أن لا فائدة ترجى يصِفكَ الطرف الآخر بالضعيف وقليل الحيلة والرجل الورقي ، وعندما تسكت وتبتسم من بعيد تكون أخلاق الغرباء معك.
والمواقف كثيرة جدا وقد يقول قائل أحب أن أكون غريباً لكن الآخرين سيستغلون غربتي وطيبتي وحسن خلقي ، وبعدها سأكون ساذجا أحمقا في نظر الكثيرين فكيف لي أن أكون غريبا دون أن أستغل؟.

السؤال لا يكون هكذا بل هل سأكون غريبا لأنني أريد من الآخرين أن يعاملوني بطريقة معينة أم أنا غريب لأنني أسير على القانون والطريق الصحيح وأوسع ما استطعت مدارك عقلي ، وهل الغربة مدعاةٌ للسذاجة بالطبع لا أن تكون نظاميا وقانونيا هذا لا يعني أنك غبي بل متغابي تعرف أن ما تفعله هو الصحيح في وسط أكوام من الخطأ لكنك تسود القوم بفعلك ويهابك الجميع لحسن خلقك ولا يتجاوزك أحد لأنك قانوني فالجميع إن لم يحترمك فإنه يخاف منك.

الغربة شعور واقتناع وعمل فالغريب متميز عن أقرانه بالسلام على من لا يعرف والإبتسامة للجميع والشعور بأن جميع الناس أخوته ، الغريب هو ذاك الرائع الذي يدرك أن التغيير لن يحصل فجأة يفهم أن القوانين جامدة مادامت على الورق ويعرف أنه بإلتزامه فيها يصورها على شكل بشر ، الغريب هو من يقرأ ويطلع ويتأمل وبعدها يعمل ولن يكون غريبا ما لم يحسُ بأنه في عالمنا الثالث محارب فالناجحون محاربون في عالمنا والممنوعات والخطوط الحمراء كثيرة في مجتمعاتنا والغريب الذكي من يسيّر هذه العقبات لصالحه ، هل تريدون أن تعرفوا الغريب من أول نظرة ! ما عليك إلا أن تخلقوا مشكلة وستجدونه أول من يعلق الجرس.

طوبى للغرباء الأحرار في دنيا العبيد ، وأكثر ما يفرحني في هذه الأيام أنني أرى الغرباء في ازدياد.

أبو القاسم البوعزيزي

2011-01-16T16:43:00.008+03:00

وقفت أمام البحر متأملا الموج الهادر يضرب رمال الشاطيء فتتناثر ، من يوقف تدافع الأمواج وعلوها إذا ما أبرقت السماء وعصفت الرياح ، خُيّلَ لي أنني أرى في كل موجة رجالاً أحراراً مروا عبر التاريخ ، نفوساً أبية لا ترضى بغير الحرية وطناً وبغير الكرامة مسكناً.. لا تعجبوا يا سادتي من هذا الوصف فقد وقفت على الشاطيء بعد أن شاهدت ثورة رجال تونس!.

تونس الخضراء لم تكن الثورات فيها وليدة اللحظة فقد مرت عليها ثورات عديدة في تاريخها وقاومت غزاة كالفرنجة في تاريخها القديم وأحفاد روما وباريس في تاريخها الحديث ،

هناك ثورة الفلاحيين بزعامة عمر بن عثمان عام 1906 ضد الفرنسيين وهي من أطول الثورات ضد الإستعمار الجاثم على صدور أبناء المغرب العربي في ذلك الزمان ، وثورة الحرية والاستقلال 1956 ، وإنقلاب بورقيبة على الملك محمد الأمين باي 1957 ، فثورة الخبز 1984 ، ثم انقلاب الوزير الأول زين العابدين بن علي على بورقيبة وتولية مقاليد الحكم 1987 ، فبين انقلابات عسكرية ومقاومة للقوى الاستعمارية استمد ثوار اليوم عمقهم التاريخي.

ثورة الشعب لا تأتي في الغالب إلا عندما تنتهك الكرامات والمقدسات أو عندما لايجد أهل البلد قوت يومهم فكيف إذا اجتمع الأمرين كما حصل في تونس، فتاريخ بن علي حافل فقد حرم على الناس الصلاة إلا في أوقات وأماكن معينة، ومنع شعبه المسلم من الحج بحجة انتشار مرض انفلونزا الخنازير، وزج بالمتدينين في السجون، كما حاول عزل تونس عن محيطها العربي والإسلامي فمنذ عهد بو رقيبة وصولا لعصر بن علي وتغييب تونس عن الساحة العربية أمر واضح للعيان ، واليوم تطالعنا وسائل الإعلام العالمية أن إسرائيل تأسف لرحيل زين العابدين بن علي الذي كان من أكبر الداعمين لها سراً؛ فقد دعمها عبر منع أحرار تونس من التظاهر وجمع التبرعات لنصرة غزه عام 2008 ، ومن هنا فقد مس بن علي معتقدات الناس وآراءهم، وهمش شريحة عظمى من المجتمع التونسي لا تزال تحب الانتماء العربي والإسلامي وستظل على هذا الحب والعهد، وأصدق ما يدل على ذلك افتراش الناس لأعلام تونس والصلاة في الساحات العامة.

وحارب بن علي وحكومته الناس في رزقهم فأعطاه سببا آخر للثورة فقد سيطر هو وأقاربه والمقربين منه على مقادير الاقتصاد ، وتناسى تحليل التونسي ابن خلدون في مقدمته عندما حذر من اشتغال أهل السلطة بالتجارة ومنافستهم لأهل البلد لأن ابن خلدون أوضح أن التجارة من السلطان مضرة للرعية ومفسدة للجباية -نظام الضرائب اليوم- ، وذلك أن منافسة الحاكم للناس في أرزاقهم يدعوه لأن يهرب الأموال التي يغنمها إلى الخارج إما عن طريقة هو أو عبر هروب التجار ورؤوس الأموال إلى دول أخرى مما يسبب أزمة اقتصادية حادة في بلده تؤثر على أفراد شعبه ، فهو حاز السلطة فأراد المال، ولن يجد المال إذا كان للناس خلق فاتخذ من كاترينا الروسية مثالا له عندما شكت لوزرائها قلة المال في خزائنها، فأشاروا عليها أن تدعو النساء للخلاعه والمجون، بشرط أن تكون هذه الخلاعة نظير أموال، فهب الرجال والشبان للعمل لصرف قوتهم على جميلات عصرهم فتضاعفت خزينتها وتلاشت أخلاق شعبها ، وهذا ما حصل مع تونس التي استبد بحكمها زين العابدين فأجبرها على خلع حيائها ولكن أحرار تونس تمسكوا بأخلاقهم طوال ال23 عاما وإن كان التمسك سراً.

محمد البوعزيزي الشاب الجامعي الذي تنازل عن شهادته ورضي أن يكون بائع خضار وفاكهه على عربة ، لم يجد مالاً حتى ليؤجر مكانا ويصبح تاجرا ، قطعوا رزقه وحرموه قوت يومه!! حاول التظلّم لكنه لم يجد أذنا مصغية من الظالمين ، تقطعت أنفاسه وهو يلهث وراء حقه، أحس بنار القهر والحرمان فحتى رزقي حرمتموني منه ولم توفروا لي بديلا! سحقا لحياتكم هذه!! فسأموت وأنا أشتعل لعل لهب النار التي تغطي جسدي توقظكم! ، رحل محمد وكان أول شرارة انطلقت وأول شهيد في ركب الحرية ، مات محمد وسقط النظام الذي ظلمه خلال شهر.

البعض يرى أن البوعزيزي انتحر حرقا والإنتحار في سبيل الحرية مرفوض وغير مقبول اما النضال والموت للخلاص من الإستبداد فهو المطلوب ، بغض النظر عن موت البوعزيزي فكما يراه البعض منتحرا يراه آخرون قد جُنَّ وفقد عقله وفي كلا الحالتين حسابه عند الله ليس لنا نحن البشر أي سبيل للتدخل ، فليتنا نترك قضية هل مات أم انتحر ونرى نتائج ما حدث.

ثورة البوعزيزي حركت أنظمة عربية مستبدة كثيرة فبدأت تراجع حساباتها وتقرأ في كتب الاستبداد فرجعت للكواكبي فوجدته يقول قبل 100 عام "المستبد يود أن تكون رعيته كالغنم ذُلاً وكالكلاب تذللاً وتملقاً ، وعلى الرعية أن تكون كالخيل إن خُدِمت خَدَمت وإن ضُربت شرست" ، شعوب العرب اليوم نار الحرية أشعلها في نفوسهم البوعزيزي فنجد صداها في مواقع تويتر والفيس بوك والمنتديات وحتى الصحف كلهم اتخذوا من كلمات شاعر تونس أبو القاسم الشابي نشيدا وطنيا لهم:

إذا الشعب يوماً أراد الحياة / فلا بد أن يستجيب القدر

على أخوتنا في تونس التنبه أن ما قاموا به هو بداية الثورة وأنها لن تنتهي إلا بنظام ديمقراطي يحقق لهم العدالة والمساواة ، فلا يتركوا لرجال الظلام أن يسيطروا على مقاليد الحكم من جديد بصورة مستبدة جديدة فالمستبد يتلون فعليكم أن تعرفوا ألوانه ، حقوقكم لا بد أن تأخذوها ولا تكونوا ظاهره عاطفية ثارت للبوعزيزي وتخمد بخروج بن علي بل صيروا حقيقة واقعية ومثالاً يحتذى به ، حريتنا أساس إنسانيتنا تذكروا ذلك جيّدا فمن يتنازل عن حريته سيعيش في حظيرة في قفص حديقة مربط سمها ما شئت أما الوطن فلا يقبل على ثراه إلا الأحرار.

أمر آخر يخص بلدي الكويت يحاول البعض أن يصور ما يحدث في الكويت شبيه بما يحدث في تونس وهذا أمر منافي للواقع ، نطمح ككويتيين إلى مزيد من الحريات والديمقراطية الكاملة لكننا لسنا كأهل تونس هم وصلوا لأدنى مراحل القمع والاستعباد ونحن نعيش في دولة شبه مدنية ، نحتاج إلى الكثير من التغيير والتقدم للأمام لكن على السياسيين التنبه من استثارة عواطف الشباب فيدفعونهم إلى الايمان بأمور في تونس لا نعيشها نحن في الكويت ، والواجب على النواب اليوم أن يستغلوا الفرصة التاريخية في تنبيه حكومتنا أن سياستها الحالية قد تقودنا إلى هاوية الاستبداد المستعبد فيخرج بوعزيزي كويتي في قادم السنوات ، أما أن يكون حالنا اليوم كحال تونس فهذا أمر ينافي واقعنا الاجتماعي والسياسي وحتى الإقتصادي.

المعجزات لن تحدث في هذا الزمان، فليس بيننا نبي، وإذا أردنا الوصول للحرية فهناك طريق واحد ، أن تكون نفوسنا حرة لا يستعبدها بريق المنح المالية ، فالاستبداد اليوم صار يشعر بالخطر فانتفض ولبس عباءة من ورق الشجر وتناسى أن الورق يسقط إذا نزل المطر ، سقانا الله أمطار الحرية والعدالة والمساواة ، وصيب العفو ينهال على قبر البوعزيزي و70 شهيدا

رأي في الترانيم :)

2011-01-14T15:12:00.004+03:00

رأي الدكتور محمد الواقدي أستاذ اللغة العربية في جامعة المنصورة بكتابي ترانيم قلب

له خالص الشكر والتقدير :)

وأي قارئ للكتاب يحب ان أعرض رأيه أونقده في الكتاب فليراسلني بورقة مكتوبة بخط يده لأضعها المدونه أو إن رغب أحد اخواننا المدونين كتابة رأية في الكتاب في مدونته فليخبرني لأضع رابط الموضوع كمافعلت الدكتوره ديزاير-منى-:)

My twitter : alibrahem_ a

follow me :)

عام أَطَلّ

2010-12-31T19:13:00.002+03:00

منذ ثلاثة أيام وأنا أشحذ همة قلمي ليكتب مقالا ألمعيا صاخبا جميلا رائعا إحتفاءا بقدوم العام ، ومرت الثلاثة أيام وقلمي مسنون مستعد لكن دون رغبة عقلية في الكتابة ، جافتني قريحتي يا كرام لثلاثة أيام واليوم عندما أصبحت ذهبت للرزنامة فوجدتها فارغة من الأوراق فجعني منظرها عارية أين هي تلك الأوراق المتكدسة وي كأن يوم شرائها كان البارحة ، أخرجت جهاز الهاتف النقال لأتأكد من تاريخ اليوم فوجدت أننا لا زلنا في الحادي والثلاثين من شهر ديسمبر 2010.

لماذا نكتب عن العام الجديد ، وما هو الفارق بين العام القادم والسنة المنصرمة والأيام الحالية ، لا فرق كلها أيام بأربعة وعشرين ساعة هذا عند أهل المنطق أما عندنا بني البشر ، فيوم بعام وعام بيوم بحسب ما نمر به من أحداث ومشاعر ، غالبنا خطط وكتب أهدافا يرغب في تحقيقها واليوم هو يوم التقييم والأربع والعشرون ساعة القادمة هي ساعات الميزان .

الكثير منا يستصغر انجازاته ويجلد ذاته لأنه لم يحقق انجازا كالذي وصل له العالم الفلاني أو الأديب العلاني ، فمن أنشأ مدونة وبدأ يكتب فيها مقالاته وينثر أفكاره فهذا بحد ذاته انجاز ، فلا يعتقد أحد أنه إن كتب فإن نوبل للآداب ستكون من نصيبه ، أحب الأدباء إلى قلبي الشيخ علي الطنطاوي لم يأخذ نوبل للآداب لكنه حاز على تقدير نبلاء كثر في حياته وحتى بعد وفاته فمن يطلع على موقعه أو صفحته على الفيس بوك وتويتر يجد عظم أثره ورسوخ أدبه ولم يزره رحمه الله بابا نويل في حياته ليعطيه جائزة نوبل لكن حب مئات الآلاف من الناس ناله في حياته وبعد مماته وهذا لعمري الهدف البعيد.

الساعات والدقائق التي مرت علينا العام الماضي سجلت في صحائفنا بلا شك ، لكن ليتنا نحصي عدد ما مر بنا من وقت سعيد ضحكنا فيه حتى استلقينا على ظهورنا ، مواقف أفرحتنا حتى بللت الأهداب وسكبت الدمع ، ساعات قضيناها على السرير وتمتعنا بنوم هانئ جميل ، لا تستصغروا أي أمر فليس كل ما يسعدني يسعد غيري ، انت تفرح بالهدية وغيرك يفرح بالكلمة وآخر يدخل السرور قلبه بالنظره فلا ننظر لما لدى الآخرين ونبدأ بتقييم أنفسنا على أساسه .

لنكن أصحاب قرار ومبادئ نأخذ ما نقتنع به من الآخرين ولا نمَكِن الآخرين من عقولنا ، أهدافنا يجب أن تقوم على أساس قناعتنا بها وحبنا لها وإلا لن نصل إليها وربما إن وصلنا قلنا يا الله لماذا لم أجد السعادة بينما وجدها فلان صاحبي؟ ، والإجابة بسيطة لأنك لست فلانا بل أنت تقمصت شخصيته فضعت كما ضيع الغراب مشيته.

بعد أن نقيّم العام المنصرم ونستفيد من عثراتنا ونضع أيدينا على مثالب التخطيط ، ليتنا لا نكون كالحمار الذي يجري بأقسى سرعة ويبذل قصارى جهده ليصل للجزرة المعلقة أمامه ، فحمارنا المسكين لن يصل للجرزة ولو شرب البانزين بدل أكل الشعير ، ولكن لنكن كصاحب الحمار الذي يعرف إلى أين المسير ويُسيّر الحمير ليصل إلى الهدف المنشود.

كلنا مختلفون قد نتشابهه في الأهداف الكبيرة لكننا مختلفون في التفاصيل الصغيره ، ولعل حالنا أشبه بمن حجز تذكرة على متن الطائرة فبعضنا يهمه السعر فيبحث عن أرخص الأسعار وأردء الطائرات وبعضنا يبحث عن الراحة فيجلس في الدرجة الأولى ، وآخرون ليس لهم حظ ولا نصيب يجلسون في أي مكان تسيرهم الظروف ، أما العقلاء فهم من يختارون الوقت المناسب للرحلة بالسعر المناسب إلى المكان المناسب، وما يحدث بعد إقلاع الطائرة فهو بيد الله ومن قضاءه وقدره ، فمنا من يصل بسلاسه ويسر ، ومنا من تتعطل طائرته في المطار فتلغى رحلته وهناك من يتعرض لمطبات هوائية تعلمه كيف يلجأ إلى الله ويتقرب منه ، وآخرون تسقط طائرتهم فينتهي حلمهم الدنيوي ويبدأ خلودهم الأخروي .

أكاد أجزم أن الجميع يبحث عن السعادة ، فما هي السعادة ومن هو السعيد وهل للسعادة معايير معينة ، لن أتحدث عن سعادة الكبار والصغار فكثير من الكتاب تحدثوا عنها ، لكني سأتحدث عن سعادة من يعيش في صعيد مصر ومن يعيش في ناطحات السحاب في لندن ونيويورك ، قد زرت الصعيد من قبل وسعدت بزيارة سوهاج ووجدتها بسيطة جدا لكني وجدت عمق المشاعر هناك وشاهدت السعادة مرسومة على وجوه الكثير ممن قابلتهم ، ودرست في بريطانيا وشاهدت الوجوم والتعب على جوه الكثيرين أيضا .
لن أكون منصفا إن قلت أن أهل الصعيد كلهم سعداء أو أهل بريطانيا كلهم تعساء لكنني أدركت أن القانع منهم هو السعيد ، والقناعة هنا لا تعني التواكل والرضى بالحال ، ولكنها تعني الاستعداد لاقتناص الفرصة متى ما سنحت ، فلسنا دراويش نرضى بأقل الأشياء كلا ، بل نحن طموحون نعيش قناعة أهل الصعيد في ناطحات سحاب نيويورك ولندن متى ما قدرنا على ذلك.

الفيلسوف الألماني "كانت" كان يحب أن يكتب بقرب النافذه ولكنّ ديك جاره يزعجة ويصيح في كل وقت ، غضب الفيلسوف حتى صار الديك أحد أسباب تعاسة "كانت" ، عندها طلب من خادمه أن يذهب للجار فيشتري منه الديك بأغلى الأثمان ذهب الخادم وفي تلك الأثناء زار "كانت" صديق له فبدأ يسأله عن حاله والفيلسوف يرد عليه أن مشاكلي قد انتهت اليوم فلقد ذبحت الديك ، حان الغداء وعندما شاهد "كانت" الديك محمراً على مائدته ضحك بنشوة المنتصر وقبل أن يهم بالأكل سمع صياح الديك من النافذه ، غضب واستدعى الخادم وسأله هل اشترى الديك فقال له أن جاره رفض بيع الديك فاشترى ديكا من السوق ، وعندها قال الضيف للفيلسوف هل تصدق أنني طوال فترة الحديث معك كنت أسمع صياح الديك ولا تسمعه أنت؟!.

المنغصات في حياتنا كصوت الديك الذي نحرص نحن على سماعه لكننا لو تناسيناه وغضضنا الطرف عنه لعشنا في سعادة طالما أن صوت الديك ليس مضراً ولا قاتلاً ولنكن كالعظماء كما قال امبرطور الشعراء:

وتكبر في عين الصغير صغارها / وتصغر في عين العظيم العظائم

كل عام وأنتم بخير ... كل عام والسعادة تغزو قلوبكم ... كل عام وأنتم تخططون لأنفسكم .... كل عام

وعظائم الأمور صغائر في عيونكم ... كل عام وأنتم من تقودون عربة حياتكم... كل عام والجميع بخير.

حتى لا نعود للتخلف

2010-12-23T03:28:00.003+03:00

حتى لا نعود للتخلف
لم أرغب في الكتابة حول الأحداث السياسية الجارية في الكويت لأني عاهدت نفسي أن أبتعد عن دهاليز السياسة؛ كونها تسبب الصداع والفرقة، وما يزيد كرهي لها أننا نعيش في مجتمعٍٍ كثير من أفراده يتحدث في السياسة دون أن يعي ما يقول.

لكني اليوم بعد أن تابعت لقاء شيوخ القبائل على قناة الوطن شعرت بالخوف من العودة للوراء من دولة مدنية يحكمها دستور إلى إمارة تدار بشيوخ ووجهاء وتجار فقط، أنا أقر أن الحكومة تتحمل الجزء الأكبر من المشاكل التي يعاني منها المواطن الكويتي اليوم، وهي سبب رئيس وكبير في التأزيم السياسي الذي شل الحياة السياسية في الكويت، وربما كانت هناك أجندة لوئد نموذج الديمقراطية الكويتية الرائدة في منطقة الشرق الأوسط عموماً والخليج العربي خصوصاً، ودفن الحريات الجزئية التي نتمتع بها كمواطنين بحجج واهية تجرنا لها هذه الأجندة جراً، ويكون حالنا بعد ذلك كبراقش التي جنت على نفسها.

في الكويت نمتلك مساحة من الحرية، وغيرنا يمتلك مسّاحة تمسح كل آرائهم، هذه المساحة جاءت نتيجة لطبيعة تكوّن مجتمع الكويت، فبعد أن تكاثر عدد من استوطن الكويت، اتخذوا قراراً بتنظيم شؤون حياتهم، فاختاروا من بينهم أعظمهم حميّة وأقواهم شكيمة وهو "صباح بن جابر"، وتم الاختيار وفق الطريقة العشائرية العربية؛ فقبل بالأمر بعد أن أخذ على أهل الكويت أن ينفذ حكمه في الشريف والوضيع.

وهذه العلاقة استمرت طويلاً، ولكنها أيضاً مرّت بفترات من الحكم الفردي، مروراً بمجلس الشورى 1921، والمجلس التشريعي 1938-1939 والأحداث المؤلمة التي لا تخفى على الجميع، فهذه التضحيات التي ورثها من عاش في بداية الاستقلال جعلتهم يدركون أهمية الدولة المدنية والتنظيم فأدى ذلك بمباركة من الشيخ "عبد الله السالم الصباح" رحمه الله إلى إقرار الدستور وإشراك الشعب في السلطة... لست هنا لأعطيكم درساً في التاريخ، فمن أراد الاستزادة فعليه بكتب التاريخ لكنني هنا لأتحدث عن كويت اليوم.

قضية رفع الحصانة عن الدكتور "فيصل المسلم" والتكتيك الحكومي في عدم حضور الجلسات إلا بوزير واحد هو من فجّر الخلافات بين تكتل المعارضة والحكومة، فأنا على قناعة تامة بأن من حق النائب أن يقول ما يشاء داخل مجلس الأمة، فهو حق كفله له الدستور وأعطاه الحصانة الكاملة حتى لا يختل الدور الرقابي له، وهذا من حكمة الآباء المؤسسين واضعي الدستور ، لكن الحكومة بسبب شخصانية القضية بين رئيس مجلس الوزراء والنائب فيصل هي من أثار هذا الجدل السياسي، فقضية رفع الحصانة عن النائب تمت - عبر تاريخ مجلس الأمة - بالطريقة التقليدية وهو تصويت النواب والوزراء على طلب رفع الحصانة فإن حاز الطلب الأغلبية رفعت الحصانة وإلا فلا، لكن هذه المرة الحكومة لعبت تكتيكاً سياسياً من خلال الالتفاف على الدستور الذي ينص على أن رفع الحصانة تتم في حال عدم اكتمال النصاب القانوني للمجلس خلال جلستين، وهذا ما تم في قضية المسلم.

منذ تولي الشيخ "ناصر المحمد الصباح" رئاسة الوزراء والأزمات السياسية تتفجر، بسبب وأحياناً بدون سبب، وانتشر بين الناس أن ما يجري بين الحكومة والمجلس ما هو إلا انعكاس لصراع بعض أفراد الأسرة الحاكمة خصوصاً في ظل أزمة الحكم التي سادت الكويت عام 2006، وفي السنة الأخيرة خصوصاً بدأت الحكومة تعمل من خلال طرح خطة التنمية وصعود رئيس مجلس الوزراء للمرة الأولى لمنصة الاستجواب وحيازته على الأغلبية في جلسة سرية!! وكأن الخلافات الشخصية داخل الأسرة الحاكمة قد حسمت، ومع هذا استمر الخلل في الأداء الحكومي البرلماني؛ لكون الحكومة لا ترغب في المعارضة بتاتاً لأنها تملك الأغلبية البرلمانية المريحة لتمرير مشاريعها، ومن هنا تفجر الصراع.

تم الأمر بعكس ما يتمنى نواب المعارضة، فلم تحضر الحكومة بالتعاون مع النواب المحسوبين عليها، وتم بحكم الدستور أيضاً إسقاط الحصانة عن النائب "فيصل المسلم" في قضية استجوابه لرئيس مجلس الوزراء في مسألة الشيكات التي أثارها النائب "المسلم"، وسببت حينها ضجة، أرى أنه لم يوفق في طرحها خصوصاً بعدما تبين أنها أمور شخصية لرئيس الوزراء عبر إعطائه شيكاً للنائب السابق "ناصر الدويلة" الذي يملك مكتباً للمحاماة يدير القضايا القانونية لرئيس الوزراء قبل حصول الدويلة على عضوية مجلس الأمة، والشيك الآخر كان للنائب "وليد الطبطبائي" عضو تكتل الإصلاح والتنمية الذي ينتمي إليه "المسلم"، وكان الشيك مساعدات خيرية لإحدى المبرات. إذاً الاستجواب حق دستوري للنائب نؤيده وندعمه فما قضية رفع الحصانة عنه؟

القضية تكمن في أن الدكتور "فيصل المسلم" حصل على الشيكات عبر قنوات غير قانونية من خلال تسريبات من البنك، الأمر الذي كان فيه انتهاك لخصوصية الحسابات المصرفية لعملاء البنك المعني، فتم رفع قضية من البنك ضد النائب، ولكم تمنيت أن يكون النائب حصل على الشيكات من خلال طلبها من وزير المالية مثلاً عبر سؤال برلماني.

لكن ما لم أفهمه لماذا يؤجج الشارع من أجل قضية تخص نائب واحد، خصوصاً أن الأمر تم بلعبة سياسية، والنزول للشارع لن يغير واقع ما تم، أنا مع عدم رفع الحصانة عن الدكتور "فيصل" لأنه نائب من حقه أن يقول ما يشاء داخل قاعة البرلمان، لكن الحكومة أيضاً لعبت سياسة مع الكتل المعارضة وحضرت بوزير واحد لإكمال النصاب وفق الدستور، وكسبت الجولة ورفعت الحصانة عن النائب، فلماذا النزول للشارع والتأزيم!.

عندما يقدم الإنسان على أي أمر يجب أن يدركه من جميع جوانبه ويخطط له بشكل صحيح خصوصاً من كان في ولاية عامة وذا أثر جماهيري، النزول للشارع في ظل وجود مجتمع يؤمن بعض أفراده بالفزعة القبلية والنعرة الطائفية والتفكير الطبقي هو أمر غير محمود؛ لأنه تصرف يراد به الضغط على الحكومة وليس جعل الناس ضحايا لأخطاء فردية، ففي ندوة "إلا الدستور" الأولى التي أقيمت في ديوانية "أحمد السعدون"، استطاعت الحكومة عبر بوقها "محمد الجويهل" الرجل الذي تكلم في أعراض الناس وولائهم عبر قناته التلفزيونية المدعومة بكل تأكيد من أطراف متنفذة في البلد إذ لا يمكن "للجويهل" أن يحصل على هذا الكم الهائل من المعلومات دون مساعدة، وهنا أود التوقف عند قضية "الجويهل" قليلاً، فـ"الجويهل" طرح قضية عجز الكثيرون عن التحدث عنها ألا وهي قضية "مزدوجي الجنسية".

هذه القضية لها جذور تاريخية يطول شرحها لكن مختصرها أن أهل الكويت والخليج عموماً لأسرهم امتدادات اجتماعية وعشائرية في بلدان مجاورة، أما حصر أهل الكويت فيمن كانوا يعيشون داخل السور فهو أمر غير صحيح تاريخياً، فأسرتي هي ثاني أسرة بعد الأسرة المالكة يضعها "الجويهل" في قناته عن الأسر الكويتية!! ولكني أمتلك أبناء عمومة سعوديين بل أخوال والدي من الإبراهيم سعوديين، فالأمر ليس مسألة ازدواجية جنسية فقط، بل وراء الأكمة ما هو أكبر، ألا وهو محاولة ضرب الوحدة الوطنية من خلال إضعاف القبائل وأهل الحاضرة في مقابل تقوية أطراف أخرى في المجتمع، لعل من أبرزها التيار الشيعي في الكويت.

لو كان الأمر مسألة حل قضية المزدوجين لتبنت الحكومة الأمر، خصوصاً وأن "الجويهل" يملك ملفات هؤلاء، والمسألة في غاية السهولة تحل بتخيير من يحمل جنسيتين وفق القانون الكويتي إما أن يسقط الجنسية الأخرى وإما أن تسقط عنه الجنسية الكويتية، وأنا أؤيد فكرة إسقاط أحدى الجنسيتين عن إنسان مزدوج إذ لا يمكن أن تكون مواطناً في دولتين تتمتع بالمزايا ولا يوجد عندي ما يبرر أن يكون الانسان مواطنا في بلدين.

وكرد فعل على مطالبات "الجويهل" أثيرت قضايا كثيرة اليوم أهمها التمييز الطبقي، وسيطرة أهل الحاضرة على كل شيء، وكأننا لا نعيش في دولة الكويت المدنية المؤسسية، بل في بدايات القرن العشرين، حيث كان أهل الكويت من الحاضرة داخل السور، وقبائل الكويت خارجه، وكأننا لا ندرك أن هناك مفهوماً للمواطنة والحقوق والواجبات بين الدولة ومن يعيش فيها.

لا يا سادة، ليست هناك سيطرة لأهل الحاضرة ولا للبادية، المجلس التأسيسي الذي وضع الدستور كان أعضاؤه من جميع أطياف المجتمع الكويتي، وكان لأبناء القبائل 7 أعضاء من أصل 20 وبقية الأعضاء ما بين شيعي وسني وتاجر وصاحب مهنة، المواطنة لا تأتي عندما نذكّر بعضنا بداحس والغبراء وبأمجاد الماضي الغابر، إنما تأتي المواطنة عندما نجعل من الوطن الأساس الذي نلتف حوله والخط الأحمر الذي لا نقترب منه وعندما نترفع عن المصالح الشخصية في القضايا المجتمعية.

نعود للندوة التي استطاع "الجويهل" أن يفسدها ويطمس ملامحها من خلال حضوره وضربه من قبل بعض الموجودين ممن تعرض لهم في قناته، وبدلاً من أن تتابع القنوات الإعلامية أخبار الندوة والأخطاء الحكومية صار الحديث حول "الجويهل" المضروب هل هو من الأحياء أم من الأموات، والغريب في الأمر أن يتهم من ضرب "الجويهل" بالشروع بالقتل والأمر لم يتعد المشاجرة!! بل ما يزيد الأمر غرابة هو استنكار مجلس الوزراء لحادثة ضرب "الجويهل" وكأنه شخصية مهمة في المجتمع! بكل تأكيد شريعة الغاب التي استخدمت لا يقرها عاقل أبداً، لكن تحميل الأمور ما لا تحتمل هو ما يثير استغرابنا.

بعد ذلك أطلقت الحكومة يدها لقمع الحريات الكويتية بحجة ضبط النظام والأمن الذي انفلت بضرب "الجويهل"!، وأحداث ديوانية "الحربش" ليست خافية على كل متابع.
سؤالي لنواب كتلة إلا الدستور: أين ذكاؤكم السياسي؟ وأين فن لعب السياسية الذي تمرستم عليه، لماذا سيطرت عليكم السذاجة فصرتم تتلقون ضربات الحكومة بارتباك واضح؟ أنتم تفتقدون التنظيم، وهذا أمر واضح للعيان، وتفتقدون حسن الإدارة، وتفتقدون الرأس، فكتلتكم المعارضة عبارة عن عدة رؤوس، وبذلك ترنحت سفينتكم لأنها لا تحتمل إلا قائداً واحداً فقط.

يقول الفيلسوف الدنماركي سورين كيركيغارد: "بإمكاننا أن نفهم الحياة إذا تطلعنا إلى الوراء، لكننا لا نستطيع أن نحيا إلا إذا تطلعنا إلى الأمام"، ومن هنا ليت نواب الأمة نظروا إلى المستقبل وتعلموا من درس الماضي، ولا يكون التفاهم عبر ثقافة رفع الصوت التي سادت مجتمعنا، بل أصبحت ظاهرة وتحولت إلى نكتة حتى صار الشارع يقول: إن أردت أن تصبح نائباً في مجلس الأمة فما عليك سوى رفع صوتك وشتم الحكومة والمبيت في أمن الدولة وعندها ستكون نائباً برلمانياً بطلاً!!.

نفتقد اليوم روح الآباء المؤسسين ونظرتهم أن تكون الكويت قبل كل شيء، وحبهم لهذا الوطن وحرصهم عليه، لن أقول إننا نفتقد الوطنية، كلا لكن نظرة سريعة على أطراف الصراع السياسي نستطيع مشاهدة الشخصانية تطل برأسها عند البعض وبنسب متفاوتة، لا ننكر وجود أخطاء حكومية كبيرة وفادحة لكن العلاج لا يكون عبر ترسيخ ثقافة الصراخ وتأجيج المشاعر وتسيير الشارع نحو الصدام غير المبرر، هناك قنوات دستورية تشريعية، وانتخابات قادمة، واستحقاقات برلمانية، والحكم للناخبين، وبكل أسف أقول: تنقصنا ثقافة الحوار والتفاهم، فكل فريق يرى أنه على حق، وكل فريق يستمتع بالطعن بالآخر والتبرير لأخطائه، إننا لم نبدأ المعركة.
تضايقت كثيراً من ظهور شيوخ القبائل على شاشة التلفاز يتحدثون عن الولاء في مجتمع ظننت أننا تجاوزنا فيه أعراف القبلية إلى مبادئ المواطنة، فالمواطنة اليوم لا تحتاج إلى شيخ قبيلة ليقول كلمته فيلتزم الناس بأمره، نحن اليوم نعيش في مجتمع مدني، ومع كامل الاحترام والتقدير الشخصي لهؤلاء الشيوخ الكرام لكن ظهورهم على الشاشات في هذا الوقت وبهذه الطريقة إنما هو ترسيخ للفرقة الاجتماعية وإقرار بعدم تطور الدولة وأننا لازلنا نعيش في زمن الإمارة لا الدولة، وكم ساءتني أهازيج الحرب التي أطلقها بعض المتحمسين وكأنهم ذاهبون للغزو.
يزعج العقلاء أن يُدعى شيوخ الدين لإلقاء ندوات ومحاضرات حول طاعة ولي الأمر، بدلاً عن الحديث عن حقوق الناس وواجباتهم واستنكار القمع الحكومي الذي حصل، فحتى المعارضين عندما تحدث أمير الكويت عن الأحداث وطلب عدم التجمهر خارج الدواوين كان له ما أراد في أول ندوة عند النائب "جمعان الحربش" فلم توضع الكراسي ولا الشاشات خارج الديوانية، فالمزايدة على طاعة ولي الأمر هو لعب مكشوف، ومن تصدر مجالس الوعظ اليوم تيار ديني لا يؤمن بالحياة النيابية ولا بالدستور! وقد طرحت على بعض منتسبيه سؤالاً: هل ترون أن الدستور قانون وضعي لا يحكم به؟ فلم يجيبوا؛ لأنهم يعلمون أنهم لو قالوا نعم لعصوا ولي الأمر الذي يصادق على الدستور كل عام.

ليت نواب الأمة اليوم ينتبهون إلى النواقص التي يحتاجها المجتمع، والسبل التي تأخذ بيد هذا المجتمع للرقي، ولنا في خمسينيات القرن الماضي زمن الشيخ "عبد الله السالم" رحمه الله مضارب مثل، وليتهم يعيدوا قراءة تلك الحقبة التي علمتنا أن السياسية لوحدها لن تصنع شعباً ولا أمة، بل ستخلق ظاهرة صوتية. كما أطلق المفكر عبدالله القصيمي على العرب عندما وصفهم بأنهم ظاهره صوتية.

إن كنا فعلا نريد الوصول لمصاف الدولة المتقدمة علينا أن نسد الخلل في جميع مناحي الحياة، نعم الحريات أساس كل إنجاز، لكن أيضاً العلم والثقافة والوعي ومبادئ الحوار أساسات أخرى للنهوض، والفارق بيننا وبين أوربا أنهم كانوا غوغائيين فتمدنوا، ونحن كلما تمدنا سحبتنا أيادٍ نحو الغوغائية من جديد، وليت القائمين على التعليم في بلادي وفي كل البلاد العربية يجعلوا من كتاب "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" للـكواكبي منهجاً من مناهج التدريس، لعل قومي يعقلون.

رقائق الحب

2010-11-27T03:04:00.007+03:00

الحياة بلا حب لا طعم لها ولا رائحة، عندما يكون الإنسان يحب ويعشق لكنه لا يستطيع التعبير أو الحديث لاعتبارات كثيرة أهمها أنه مملوك لمن لا يحب أو أنه يخاف أن يحب وربما لأنه عاجز عن التعبير.

الحب يأتي عندما نطلق عواطفنا من سجن الخوف ونتركها تنطلق في عالم الرومانسية وتغوص في أعماق الشوق ، الحب شعور شفيف يتغلغل في دواخلنا فيحول الحجر إلى أسفنجه والظلام إلى بارقة فرح ، واللوحة الكئيبة تكون بالحب رائعة من روائع العصر ، والرواية عندما تكتب بالحب وأحداث واقعية تُخلِّد كاتبها أبد الدهر.

من منا لا يحب الحب وكيف لا وهو الشعور الذي دفع ليلى الأخيلية لأن تقول :

فآليت لا أنفك أبكيك ما دعت ** على فنن ورقاء أو طار طائر

يا الله كم أحب الشعر ، كلمات آلمتني وأعجبتني رحم الله الأخيليه ورحم الله كل من أثر بي ولم أشاهده أو من جعل قلبي يرقص طربا أو يبكي فرحا أو يموت ترحا ، أو أبيات مجنون ليلى قيس بن الملوح عندما قال :

وأعمد للأرض التي من ورائكم 00 لترجعني يوما إليك الرواجع

أقسم بالله أن الرجل مجنون في حبه هائمٌ على وجهه تعذبه مشاعر الحب كل يوم فتوقد نار الإبداع وانظروا إليه وهو يقول :

ألا إنما أبكي لما هو واقع 00 وهل جزع من وشك بينك نافع

إذا نحن أنفدنا البكاء عشية 00 فموعدنا قرن من الشمس طالع

فموعدنا مع قرن الشمس طالع ، لله در الحب ما أحلاه وأجمله يراه الكفيف الضرير جميلا كما يراه المبصر صاحب العينين ، وكم من حب أعمى بصيرا وأبصر ضريرا ،مجنون أنت وكلنا جن بما تكتب ولكن لازلت أقول لا نريد أن نكون كما كان ، بل نكون كالمحب يريد أن يكون عاقل وفي بعض أحيانه مجنون ، انظروا ما صنع الحب به جعل حياته كلها في دائرة مغلقه وهذا هو الذي يجعل الإنسان لا يفكر بل يحد تفكيره في مشكلته ولو أنه خرج خارج الخاتم لوجد أن لكل مشكلةٍ حلاً ،والله إني أحسست بقهره وانكسار نفسه ، وأصابتني الضيقة التي تصيب كل إنسان أراد شيئا فلم يحصل عليه.

الحب كشعور هو ما يدفعنا لنبكي عند سماعنا أنغاما حزينة وأبيات عاشقة ، الحب هو ما يؤلم دواخلنا فيجعلها تئن شعرا وتحكي نثرا يحركُ الحجر ويُبقي على حرارة المشاعر المبثوثة فيه أبد الدهر ، مات قيس لكن شعره حي وماتت ليلى ولكنها مضرب المثل اليوم ومات عنتر ولازال قدوة العشاق الشجعان المعدمين .

هل تعرفون جميل بثينه العاشق من طرف واحد وما أكثر عشاق الطرف الواحد هذه الأيام ، كل ما أقرأ سيرته في الحب أرفع له القبعة احتراما لفعله عاشق عفيف فأهلها رفضوا تزوجيه بثينه لكثرة ما تكلم فيها والعرب تخاف على سمعتها ولكنه لم ييأس من حب بثينة فقال :

أقلّب طرفي في السّماء لعله*** يوافق طرفي طرفها حين تنظر

يقولون لي لماذا تتكلم في الحب وتترك الأهم وأقول ألم تسمعوا كلمات أديب الفقهاء علي الطنطاوي عن الحب عندما قال :

" أنا أقول من قديم : إن لغات البشر قاصرة عن التعبير عن المشاعر والعواطف ، بل أنها تعجز – أحيانا – عن تصوير بعض مشاهد الطبيعة .. لذلك أطلقنا هذه الكلمة الواحدة ذات الحرفين : الحاء : التي تمثل الحنان ، والباء : التي تبدو الشفتان عند النطق بهما كأنهما متهيئتان لقبلة .. كلمة واحدة نطلقها على ألوان متعددة ، هي إلى الاختلاف أقرب منها إلى الائتلاف .. ولن ألج في متاهات الكلام عن الحب .. فلي فيه مقالات وقصص تملأ عشرات من الصفحات منشورة فيما طبع من كتبي وفيما لم ينشر من كتاباتي "

أو ترجون بعد هذا الكلام أن نسكت عن جميل ما في الحب ، ما أجمل الحب إن كان حلالا وما أروعه ، وهل هناك شعور أرقى من الشعور بالحب ، لولا الحب ما تمايلت الأشجار طربا على أنغام الرياح ولا نثرت الورود عبيرا على جنبات المرج ولا انقبض القلب لحظه تذكر المحب.الحب كله جميل وبعض جميل وحتى فقدانه جميل ، الحب مدرسه تعلم كل شي تعلم المشاعر الشعور وتربي النفس على محاسن الأمور وتعطي الصبر على فراق المحب الغيور .ما أجملك يا حب وما أسعد لحظاتك ، هل وقفتم يوما تتأملون معنى كلمه حب ، لأول مره في حياتي أرى حرفين يلعبان بأي شخص مهما علا وتجبر ، ألم تسمعوا عن طاغية هام في حب إمرأه ، أو عن مغرورة متجبرة متكبرة تواضعك بسبب حبها لرجل؟!أما رأيتم من ضحت بثروتها وحسبها من أجل فقير معدم لكنه يملك قلب! ، الحب يا ساده هو الطاقة التي فاقت نووي أمريكا وقنبلة إيران الذرية، لو انتثر الحب على أرجاء المعمورة لما كانت هناك فوارق الطبقية ويكون تقييم المرء ماذا تحمل في قلبك من حب.
تعاملوا بالحب وتنافسوا بحب ولتقم المعارك على أساس الحب كما كان أسلافنا يؤججون نارها حباً بمن يقابلهم لأنهم يحبون أن يروهم مسلمين ويحبون أن يبعدوهم عن طريق الهلاك.كل الأمور من الممكن أن تقوم على الحب ولكن أين من يحب هذا الطريق.

عظماء الأدب تكلموا في الحب فلا تحجروا على الآخرين أن يتكلموا فيه والحب أوسع من حواجز المنكرين ، ماذا يفعل الحب بالرجل إذا دخل قلبه ، يهوي به من مراتب الرجولة إلى مراحل الطفولة يجعله يهيم على وجهه ويرى قبح محبوبته جمالا وخطئها صوابا.

أأختم سائلاً الله تعالى أن يؤخر فراق المحبين العاشقين ولا يكون حالهم كحال بشر وهند عندما قال لها :

سلام الله من البعاد ……………على الشمس المنيرة في البلاد

سلام الله يا هند عليك ……………ورحمته إلى يوم التنادي

وحق الله لا ينساك قلبي ……………إلى يوم القيامة يا مرادي

فرقي وارحمي مضنيي كئيبا ..فبشر صار ملقى في الوساد فداوي

سقمه بالقرب يوما ……………فقلبي ذاب من ألم البعاد

وداع الحب الذي لا يعقبه فراق ، وداع الشوق المتلهف على اللقاء ، وداع العشق طارد النوم ومبعد الرقاد ، وداع الخير الذي يأتيني من خلف محبتكم .

إطلالة العيد

2010-11-16T19:05:00.002+03:00

رزقت قبل أيام بطفلي الثالث وأسميتهُ طلال تيمنا بجدي لوالدتي رحمه الله ، دخلت مكتبتي بحثاً عن كتب في معاني الأسماء فمن كسلي لا رغبة لي في مطالعة القواميس ومن كتب في معاني الأسماء قصّر علينا المسافات وأتانا بالمفيد ، قلبت الأوراق بحثاً عن حرف الطاء واستعنت بمحمد طفلي البكر كي يسرد علي الأحرف الأبجدية فأطفال هذه الأيام لا يتقنون العربية ويفتخر آبائهم أنهم يحسنون الإنجليزية وربما الفرنسية ، وتناسوا أن العربية هي لغة القرآن ولسان أهل الجنة.

طلال يا سادة يعني الموضع المرتفع البارز وله معنى آخر المطر الخفيف وكذلك الحسنُ المُعجِب، في السابق كنت أحسب أن اسم طلال من الأطلال وهي بقايا المكان بعد الهجر لكن الحمد لله الذي جعل في الاسم معاني جميلة وأتمنى أن يكون لطفلي طلال من اسمه نصيب ، قد يقول قائل ما دخل العيد بطلال وما دخلنا نحن بطفلك لسنا مجبرين على سماع تغزلك بهذا الطفل الذي لا نعرف ولا يهم الكثيرين منا ، الرابط أن فرحة قدوم طلال علمتني أن العيد ليس بحد ذاته غايةً أو هدفا للفرحة والسرور بل العيد وقتٌ لكسر الروتين والنظر للجزء الممتلئ من الكأس.

الفرحة لا تعني كمال المناسبة بل السعادة تكون بجمال التفكير وحسن النظر وبعده ، ألم تشاهدوا في حياتكم عاملاً بسيطا ينام بسعادة في شارعٍ مكتظ بالمارة أو بطفل يطير فرحا بلعبة مهشمة أو بامرأة تفرح بزفافها لزوجٍ دون عُرس أو احتفال ، كيف يكون ذلك وغالبنا لن يفرح لمثل هذه الأشياء ما الفارق بيننا وبينهم ، هل لأنهم فقراء فهم يفرحون بأبسط الأمور ، بالطبع لا الفارق هو نظرتهم للفرح تركوا همومهم كلها وفرحوا بما حضر أمامهم قد يعودون للكدر والحزن بعد انقضاء الموقف لكنهم فرحوا به وسعدوا .

الفرح يا سادتي لا ينقصه مال والسعادة لا تطلب بالجاه والسلطان ، ولذلك من لم يجد ملابس جديدة للعيد لا يمنعه ذلك أن يفرح ويسعد ويعيش العيد بثيابه الرثة وحتى المرقعة ، العيد يخاطب النفوس لا الأجساد فرحة العيد أمر حسي معنوي حوله الناس في زماننا اليوم إلى أمر جسدي مادي فصار من لا يملك متطلبات العيد ليس من حقه أن يفرح.

لازال البعض مصراً وما دخلنا بطلال طفلك الذي ذكرته في بداية حديثك ، فأقول أن فكرة المقال غازلت تفكيري وأنا أنتظر خبر ولادة زوجتي ، فكنت أقارن حالنا في الكويت والولادة بالمستشفيات الفاخرة التي قد تقارن بالفنادق الخمسة نجوم ، وبين من ينتظر طفله الذي يخرج للحياة بواسطة دايه ليس لها في شهادة الطب نصيب ، هل تختلف الفرحة بين الأطفال الذين يولدون في أرقى المستشفيات ويلبسون أجود الملابس وبين هؤلاء الذين يولدون على التراب في قرى نائية ويلفون بالخرق؟! ، لا فالفرحة واحدة كلا الرجلين الذيّن ينتظران ولادة المولود سيقفزان من الفرح عند سماع الخبر ، فالسعادة والفرح لا تعرفان المكان ولا المناصب ولا الأرصدة في البنوك.

لعل مفهوم السعادة يختلف عند الناس باختلاف ثقافتهم و اتجاهاتهم الروحية و الدنيوية , فالسعادة عند الإنسان الروحي قد تكون في قراءة الكتاب المقدس و الصلاة و الترنيم اما عند الإنسان الدنيوي قد تكون في امتلاك المال والرقص ، لكن في النهاية السعادة هي السعادة فلا فرق في السعادة بين من يفترش الأرض ويجعلها كالسرير ومن ينام على الأرائك والحرير ، الفرح لا يهرب عن الطفل الذي يلعب بالتراب وذاك المدلل الذي بينت له غرفةٌ لعب فوق السحاب ، السعادة لا تميّز بين الأمير والفقير فتعطي الأول كما تعطي الأخير.

اسعدوا وافرحوا واجعلوا من أيامكم أعيادا واستغلوا لحظات الفرح ، لا تسحبوا الكدر إليكم سحبا تجاوزا عن صغائر الأمور وسفاسفها وأعلموا أن السعادة ليست في المال والولد والجاه والسلطان جزءٌ منها قد يكون هناك لكن الجزء الأهم بين جوانحكم داخل قلوبكم وسط مشاعركم لا تزهدوا بما عندكم طمعا في ما لا تقدرون في أحيان كثيرة الحصول عليه أفرحوا الآن وأسعدوا بما تنالون في قادم الأيام ، عيشوا أيامكم ولا تنغصوا على أنفسكم بمستقبل لا يتنبأ أحدٌ به ، لا تتركوا السعي للوصول للطموح والهدف وفي ذات الوقت لا تجعلوا السعي طريقا للكدر ، تأملوا الطبيعة فوالله فيها سحرٌ عجيب على النفس ، لا تغلقوا على أنفسكم الباب وتفكروا بما وراءه بل افتحوا الباب وتذكروا أن السعادة في القلب فكم من سجين سعيد ومريض متفائل ومعاق فرح .

استقبلوا العيد بفرح واجعلوا منه عيدا سعيدا وقد كتبت في العيد الماضي مقالا عنونته بدموع العيد وأنا أعلن براءتي منه واعتذاري لمن قرأه لأنني وجدت فلسفة السعادة والفرح .

سلسلة أجمل ما قرأت : لا يوجد مصور في عنيزة

2010-11-02T18:47:00.004+03:00

رواية " لا يوجد مصور في عنيزة " .. هي الرواية الأدبية الأولى لخالد البسام من الحجم الصغير ( 10 × 15 سم ) - تتألف من 314 صفحة - صادرة من المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت - للمؤلف 11 كتاب منها :
1- تلك الأيام ( حكايات وصور من بدايات البحرين )
2- رجال في جزائر اللؤلؤ
3- خليج الحكايات
4- مرفأ الذكريات
5- بريد القلب
وغيرها من الكتب
شخصيات وأحداث ينثرها الكاتب بين مدينة عنيزة التي تقع في نجد بالسعودية والزبير في العراق والمنامة في البحرين وكلكوتا في الهند، ينقل من خلالها أجواء العلاقات الإنسانية والاجتماعية في هذه المجتمعات ويحاول من خلالها تسليط الضوء على مساحات إنسانية ومشاعر خالدة في العلاقة بين الإنسان والأرض والمجتمع.
ركزت الرواية على العمق الإنساني فنجد يوسف الفقير الذي ثقف نفسه بنفسه وقاوم وسافر وتعب حتى أنه كان يحمل همومه وهموم أصدقاءه وكان نصيبه من الدنيا أن يكون أعمى
أما مساعد الذي أعماه الحب وقتلت قلبه ساره التي رفضت الزواج منه وتزوجت بالشاب الغني الأمر الذي أعطى مساعد روحا عاليه بعد أن أرسلته والدته ليعمل مع والده في الزبير فما كان منه عند انتهاء الرواية إلا أن كان تاجرا كبيرا طموحا وشخصية مساعد تعطي اثباتا أن في كل انتكاسة وعثرة أمل كبير اذا اقترنت هذه العثرة بإرادة جاده.
ويتحدث الكاتب عن نشوب الحرب العالمية الثانية فيقول«استيقظت عنيزة صباح يوم 6 سبتمبر 1939 على شائعات وأخبار وهرج ومرج، وتواصلت حتى دب الرعب بين تجار المدينة، وراح بعضهم يقفلون أبواب دكاكينهم في السوق بسرعة. لم يعرف أحد ما هي الحكاية بالضبط، ولا سمع أحد شيئاً مؤكداً.
كان الشيء الوحيد أن رجلاً كان في مجلس أمير عنيزة، وسمعه يقول لرواد المجلس إن حرباً قامت وإن برقية وصلته بهذا الخصوص من الرياض.
أما باقي التفاصيل فلا يعرفها أحد».
كما يثبت الكاتب الترابط بين أهل نجد الذين لم يهاجروا إلى الزبير والكويت والبحرين وبين أبناء عمومتهم ممن هاجروا طلبا للرزق وهروبا من الفقر ويتطرق أيضا إلى دور العقيلات الكبير.
كانت نهاية الرواية حزينة فقد صار هناك مصور في عنيزة. فيوسف العصامي الذي ثقف نفسه بجهد وعزم نادرين الذي لم يوفق لأخذ صورة له لحظة هجرته للبحرين بسبب عدم وجود المصور أستطاع أن يتصور بعد أن أصيب بالعمى وقرر ان يرسل صورته الى صديقه العزيز مساعد في الهند.
مالم يعجبني في الرواية بعض التصويرات الجنسية بين مساعد ومائدة وكذلك الكلمات الخارجة عن الذوق العام والأدب رغم أنني أفهم مغزى الكاتب من كتابتها إذ يريد ان يصور لنا الشخصية العراقية اللاذعه التي تشتم بين كل كلمه وأخرى ولكن هذا لا يمنع الكاتب ان يشير لها دون التصريح بها.
حقيقة استمتعت بالقراءة ويعجبني جدا هذا النوع من الروايات الانسانية

بقلم :عبدالرحمن محمد الإبراهيم

وداعا مريم

2010-10-29T18:24:00.004+03:00

الدنيا غريبةٌ عجيبة تجعلنا كل يوم نكرر سؤالاً ما فتئت ألسنتنا تردده ، لماذا يحدث هذا؟! لكن بعد برهةٍ من سماع السؤال وعودةِ العقل للدماغ نقول هذا بقدر الله وهو كائنٌ شئنا أم أبينا لأن الله يفعل ما يريد وعكس ما نريد لأنه أرحم الراحمين بالعبيد ، ربُنا عندما يقضي أمراً فهو لنا خير لأنه تعالى أعلم بما ينفعنا وفي داخل كل عسر يسرين فالله تعالى غفور رحيم حليم رحمن يحب عباده ويرحمهم.

في صباح يوم الاثنين أخبرتني والدتي حفظها الله أن مريمُ ابنةُ عمي في المستشفى وفي قسم العناية المركزة وأعمامي عندها مجتمعون وقع الخبر كالصاعقةِ التي حرقت قلبي ، هي وزوجها للتو عائدين من إجازة ماذا حدث ، ذهبت ووجدت زوجها وأعمامي صابرون محتسبون يسألون الله أن يخفف عنها ألمها ويعيدها إلى أطفالها بصحة وعافية ، وصدفةً وأنا مقبِلٌ على قسم العناية الفائقة وجدت طفلةً كالقمر تبتسم للدنيا فسألت عن الطفلة فقالوا لي هي ابنةُ مريضةٍ فاقدةٍ للوعي وكانت هذه مي ابنة مريم التي لم تلتقي بوالدتها في هذه الدنيا.

دخل علينا شهر رمضان ولا تزال مريم غائبةً عن الوعي بُذلت لها جميع الأسباب ولكن لم يكتُبِ الله لهذه الأسباب النجاح ، دخل العيد فرح الناس ولكننا لم نفرح ففي قلوبنا غصةٌ ،مريم لا تدري أن العيد دخل ، كنت دائما عندما أقابل فواز زوجها أجده صابراً محتسبا يتطلع إلى السماء فيقول " الله كريم" ويذكرنا أن ندعو لها وكان له ما أراد فصارت الكويت كلها تدعو لمريم بل انتشرت رسائل في الجوال تدعوا لها دون أن تعرفها وكان أكثر ما يفرحني عندما تأتيني رسالة من شخص لم أخبره بخبر مريم يرسل لي دعاءاً يسأل الله فيه أن يفرج عليها و يُشفيها .

مر شهران وفي يوم الثلاثاء غادرت هذه الدنيا مريم ذهبت عنا وفي قلوبنا حزن عظيم لفقدها ، أيقظتني والدتي من النوم صباحا متأثرةً تقول " مريم ابنةُ عمك في ذمة الله " ، نزل خبر وفاتها على قلبي بسرعة أحسست أنها في يد الله وفي نعيم الجنة ، أسرعت إلى المستشفى وجدت أعمامي وزوجها كما وجدتهم في المرة الأولى صابرين محتسبين فعرفت أن من أنزل السكينة على قلوبهم هو الله وأن هذه أول بشارات قبول أم محمد في السماء مصداقا لقوله تعالى ((وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ)).

انتهت إجراءات الدفن وذهبنا للمقبرة فوجدناها قد غصت بالمشيعين خمسة جنائز مريم كانت آخر تلك الجنائز وصولاً منظرٌ مهيب ، تقدم الإمام للصلاة فإذا هو والدها كان صابراً محتسباً صلى عليها وكأنه يصلي على قطعةٍ منه ، خلق كثير دعا لها حملناها إلى قبرها وضعت في لحدها كأنها أميرةٌ محمولة على أكتاف الرجال ، رائحة الحنوط والطيب لازلت أشم عبقها ، وجهت للقبلةِ وانهالت على قبرها الدموع قبل التراب ، خرج خالها وزوجها الصابر وأخوها من القبر وكأنهم قد تركوا أنفسهم فيه ، انهال التراب يغطي جسدها الطاهر لكنني كنت أدفنها وأنا موقنٌ أن الله قد أخذها إلى رحمته وأن تحت هذا التراب نعيم وجنات عرضها كعرض السماء.

حلت مراسم العزاء جاء أهل الكويت كلهم معزين ، غص المجلس بكثرة القادمين ولي العهد وكبار القوم حت مساكينهم كلهم كانوا في المجلس على ثلاثة أيام ، الكل يدعوا لها والكل يطلب لنا ولزوجها الصبر والسلوان ، وفي مجلس النساء لم تجد المعزيات مكانا يجلسن فيه فقد وقفوا يدعون ويبتهلون إلى الله أن يرحمك ، تفاءلت أكثر علمت أن الله تعالى كتب لها القبول فالله إن أحب عبداً أنزل محبته في قلوب عباده والعباد شهود الله في الأرض وها هم قد حضروا بأعداد غفيرة للمقبرة وللعزاء فيا رب أكتب أم محمد عندك من المغفور لهم ومن المتنعمين في جنات النعيم.

ودعا أم محمد وداعا يا ابنة عمي وداعا لكن يعقبهُ لقاء في جنات النعيم ، وداعا فزوجك الصابر فواز شهد لك ونحن على قبرك أنه لم يرَ منكِ إلا الخير ، وداعا فأعمامك الذين لم أشاهد دموعهم في حياتي إلا مرةً يوم وفاة جدي ذرفوا الدموع على قبرك ، وداعا مريم فأخوالك خرجوا من آخر يوم في مجلس العزاء وهم يذكرون محاسنكِ وصفاتك الطيبة ، وداعا مريم فوالداك لا يزالان صابرين محتسبين يدعوان لك.

لا تحزني فمحمد ولولوة ومي التي لم تشاهديها كلنا ونساءنا آباءٌ وأمهات لهم ، هم وديعتك التي نحفظها بعيوننا هم أبناءنا من اليوم هم صورتك الجميلة التي كلما نراهم نتذكرك ، وداعا يا ابنة عمي وداعا يا مريم.

عبدالرحمن محمد الإبراهيم

سلسلة أجمل ما قرأت : الحركة العربية السرية

2010-10-23T15:12:00.001+03:00

تأسست "الحركة العربية السرية" عام 1935، وسط ظروف شهدت تجاذب واستقطاب عدد من التيارات السياسية على الساحة اللبنانية بخاصة والعربية عامة. وكما يذكر مؤسسو هذه الحركة فإنها قد نشأت كردة فعل على ما آلت إليه الأحوال السياسية في العالم العربي من تفكك وانقسام آنذاك. إضافة إلى الهجمة الاستعمارية الغربية الجديدة على العالم العربي، وتقسيم العالم العربي الآسيوي إلى عدة كيانات سياسية خاضعة للنفوذ الأجنبي الغربي وظهور تيارات عنصرية قومية بعيد الحرب العالمية الأولى مخالفة لمبدأ القومية العربية والفكر القومي مثل الفرعونية في مصر والفينيقية في لبنان وغير ذلك من المسميات. وكان الهدف الأسمى لهذه الحركة هو التحرر والتوحد الشاملان في دولة قومية عربية متحضرة قادرة على صون كيان العرب المادي والمعنوي ورفع شأنهم. وقد تألفت الإدارة المركزية للحركة العربية السرية من مجلسين، مجلس القيادة العامة، ومجلس الأركان وكان أعضاؤها من مختلف الأقطار العربية التي كانت الحركة موجودة فيها.

وأكثر ما جذبني للكتاب هو مساهمة أهل الكويت الفاعله فيها وهذا يدل على نضجهم السياسي وادراكهم لاهمية مثل هذه الحركات كما أنه يدلل على انفتاحهم الثقافي في ذلك الوقت وقد تمثل ذلك في اتصال اثنين من مؤسسي الكتلة الوطنية، وهما عبد الله حمد الصقر وعبد اللطيف ثنيان الغانم بالمراكز الثقافية القومية في بغداد والشام، واختلاطهم مع الساسة في هذين البلدين، مما أسهم في زيادة وعيهما وتأثرهما بالأحداث، واتصالهم بأندية عربية مثل النادي العربي في دمشق، ونادي المثنى في بغداد، وهذه الأندية تعتبر مراكز لمحاربة الاستعمار الغربي والحركة الصهيونية. وقد انضم عبد الله الصقر للحركة السرية العربية، وحصل على رتبة عالية في التنظيم فيما بعد في عام 1940 كان الصقر برتبة عامل، وهي أعلى رتبة حركية، وعبد اللطيف الغانم برتبة معتمد، وهو المسؤول عن أسماء الأعضاء، وخالد العدساني مدير، وصلاحياته شبيهة بصلاحيات المعتمد.

الكتاب يحكي عن حقبة مضت والجميل فيه أن من يروي تفاصيل هذا الأمر أحد مؤسسي الحركة أو جماعة الكتاب الأحمر

معرض الكتاب :)

2010-10-13T02:09:00.004+03:00

تحديث :

كتاب للأخ والصديق محمد سعد القويري كتاب قيم عبارة عن سلسلة مقالات بأسلوب ساخر يباع لدى دار بلاتينيوم في معرض الكتاب في الكويت

يستحق القراءة

يباع كتاب ترانيم قلب

من تأليف عبدالرحمن محمد الإبراهيم

في معرض الكويت الخامس والثلاثون للكتاب في صالة رقم 6

لدى المكتبات التالية:

1-مكتبة آفاق

2-دار الطالب الجامعي

3-دار الحديث -السعوديه-

4-مكتبة المنار

آمل أن يحوز على إعجاب من يقتنيه وأتمنى نشر هذا الأمر لدى محبي القراءه :)